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月问道。
下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日，邱
处机向成吉思汗三说养生之道，“颇惬圣怀”。（李志常撰《长春真人西游记》时，遵
照成吉思汗“勿泄于外”的禁令，未记讲道内容。太宗四年，耶律楚材将讲道内容编录
成《玄风庆会录》，也收入《正统道藏》）邱处机扈从成吉思汗东归途中，亦数以“道”
劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至
金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并
蠲除赋役，“教门四辟，百倍往昔”，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平
安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二
十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。
《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡
荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的
记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。
但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙
观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：“全真之
为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。
其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作
也。”
《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一
部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》
相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记
中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。
《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂
集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳祐十一年（1251）。
《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。
一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但“精衰于淫，
气竭于嗔”，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，“百
骸溃散，四大分离”。于是“启修仙学道之路”。劝人“视锦绣如弊垢，视爵位如过客，
视金玉如瓦砾”，当“节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑”，进而“朝收暮采，日炼时
烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……”而行内丹修炼。指出如“能喧中
得静，浊中得清”，则“如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长”。
二，科仪术语之阐释。谓古圣以“道学难入，世欲易迷”，故“设科戒仪范之文”。
在释“三箓七品”时称，三箓者即金箓斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋，
救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通
用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳
灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪
范，皆有所本，需照行不误。至于“设醮”，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。
认为“行道奉法”应听其自然，强调“凭诚以彻其感，恃法以行其事”。卷四并有《黄
箓供职奏状》具陈其事。此外，对“炼度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、
“五腊”、“圆通大法”、“瑜伽”等均详加阐释。
三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖“雷法”乃道法
之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行
法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅“行罡作诀，念咒书符”，势将身衰气竭，神
气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静
无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与
自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知“雷霆”亦喻人身精、
气、神之修炼。
故云：“雷神亦元神之应化”。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行
法中“心”的作用：“万法从心生，心心即是法”，“无疑则心正，心正则法灵，……
非法之灵验，盖汝心所以。”批判当时“学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。”
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：“孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则
三洞四辅”。认为“孔氏之教惟一字之‘诚’，释氏之教惟一字之‘定’而已，老氏则
‘清静’而已”。虽主张三教融合，却更重老氏“洞晓阴阳，深达造化”的内丹之学。
并以薛道光弃佛归道事阐明“天下无二道，圣人无两心”。虽如此，亦深钻研佛禅之学，
且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅
语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、
神、形、气的相互关系，强调“心”的作用：“心无杂念，意不外走，心常归一，意自
如如，一心恬然，四大清适。”又称：“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。”
在《冬至小参》中说：“功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超
四禅，跳出混沌，法身无边。”《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：“有一
明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还
丹，谓之长生不死药。”
此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称“物外人。或凡或圣，不以荣辱
为心，毁誉为念”，“每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思”。
《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。载《道
藏辑要》毕集。前序称：“其书曾刊于前明永乐时。”清雍正元年（1723）汪锡龄将所
藏张三丰“丹经二卷，诗文若干篇”及所记“祖师显迹三十余则”，辑成《三丰祖师全
集》家藏之，本欲合此旧本，加搜遗文付梓，未果。李西月得此书“于梦九（即汪锡龄）
六世孙名昙者之家，十存七八”，又搜名山碑版、道院抄存者，以补其缺，于清道光二
十四年（1844）辑成此书。
此书虽题名张君宝撰，但除收称名为张三丰之著作及其传记（皆有待考证）以外，
又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料，故它并非张三丰著述之全
集，实乃后世张三丰派（隐山派）事迹、著述之汇集。
书前“总目”分八卷，而书内却未分标卷次；且总目与书中篇目、版心标目，又多
歧异，如总目为“仙派”，书中篇目为“道派”，版心标目则为“派考记”。如此之例
甚多。全书内容可归并为四点。
一，张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传：
《列传》篇（又称《传考记》），辑张三丰传记六种。《道派》篇（又称《派考记》），
分老子之道为文始派与少阳派，张三丰为文始派（又称隐仙派）的五传祖师。其《前历
祖传》列太上老君、尹文始（名喜）等五人传记，《后列仙传》载张三丰所传弟子沈万
三及其后代传人共十一人之传记。《显迹》篇记录张三丰从至元十九年（1359）至康熙
（1662～1722）年间之神异事迹三十六则，有“度沈万三”、“寓金台观”、“隐太和
山”、“七戏方士”、“诗挫番僧”等。《古文》篇收录陈雷谷等人传记，及“芦汀夜
话”、“八遁序”等。《隐鉴篇》则据山人野客所言，收录元至清代百零四名处士、逸
士、达士、居士的事迹，即所谓《隐士传》。
二，张三丰的道论和内丹著述：有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教
篇》《玄要篇》等。《大道论》上篇有曰：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。”
又认为：
“理综三教，并知三教之同此道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道
不成仙。”“儒也者，行道济世者也，佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。
各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性，以至于命而
已矣！”而《正教篇》又说：“孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利
人，其趋一也。”
《大道论》下篇和《玄要篇》多谈内丹修炼理论与功法，认为性命双修，方合神仙
之道。
三，张三丰派所著的道教经典：有《斗姆元尊九皇真经》《三教灵妙真经》《三教
灵应真经》《三教灵通真经》《洞玄度人真经》《菩提真经》等，从中可以概见武当隐
仙派的教义、奉神、斋醮科仪等内容。
四，张三丰及其传人们的诗文著作：有《云水前集》《云水后集》等。据称，《云
水前集》是“明永乐时胡广等收入《大典》（按指《永乐大典》——引者）之内，世间
少得其本。”
明嘉靖中诏求方书，“仍从《大典》中翻出”，才得以流传民间。因此是明清时期
较有影响的道教文学作品。从这些诗、词、散文及民间唱词、歌谣中，可以窥见隐仙派
道士的修炼思想、训世情怀、个人情趣。
由上可见，此书虽非张三丰所撰，其称名张三丰之作亦有待于考核，但它所收集的
大量篇卷，却是研究明清武当隐仙派的重要资料，其历史价值甚明。
樊夫人
欧阳子云 整理
樊夫人是刘纲的妻子。刘纲在上虞县作县令，有道术，能召来鬼神，还会使各种神通变化。这都是他秘密修行的结果，无人知晓。他以清静无为的原则处理政事，政令一旦发布施行，百姓皆受其益。在他管辖的地域没有旱涝、瘟疫和猛兽的伤害，一片太平景象，年年五谷丰登。
闲暇的时候，他常与夫人一道比试道术。一次，刘纲与夫人去四明山游历，有猛虎堵在路上，刘纲施道术，让虎趴着不动，但他刚要从虎身边走过，虎一跃而起要吃他。当他夫人朝着虎走过去时，虎伏在地上，不敢仰视。刘纲每次和夫人相互比试时，他总是甘拜下风。即使在他们修成要升天而去时，他也走得不如夫人那样自如。县衙正厅的侧面从前有棵大皂荚树，刘纲必须飞到树上，方能飞起来。而夫人则平静地坐着，冉冉地如同飘飘而上的云气，他们一同升天而去。
到了唐朝贞元年间，湘潭县有个老婆婆，自称为湘媪，却不说姓名。她平常借住在别人家中，已有十多年了。她常用丹篆写文字在乡里治病救人，没有不灵验的。乡里人非常敬重她，想盖几间奢华的房屋奉养她。湘媪说：“不必了，我的愿望就是有个屋子能容身。”湘媪鬓发黑亮如云，长得富态，皮肤洁白如雪。她拄着拐杖，一天可行数百里。
忽然有一天， 她遇见一个名叫逍遥的乡下女孩。她十六、七岁，长得光彩照人，正手提竹筐采菊。她一看见湘媪就睁大眼睛看着她，一动不动，象定在那里一样。老太太看着她的眼睛说：“你喜欢我，想与我一同到我住的地方去吗？”逍遥高兴得把筐也扔了，赶忙给湘媪行礼自称弟子，随着湘媪就回家了。她的父母追上她，用杖打她，叱吒她，要她回家。可是，逍遥的志向愈加坚定，并以死来抗争。亲戚乡邻见此情形，都来劝导她的父母，让逍遥去做她想做的事。她的父母见无力挽回女儿的心，就随她去了。逍遥又回到了湘媪那里，每日只是扫地、打水、烧香、读道经而已。一个多月后，湘媪告诉乡邻：“我到罗浮山去一段时间，门上锁了，你们千万不要去开门。”乡邻问逍遥去哪里，湘媪说：“与我同往。”如此三年过去了，人们看见湘媪房舍周围小松、竹笋丛生。终于湘媪回来了，她召集乡邻一同去开锁，打开房门，只见逍遥在室内迷糊地坐着，容貌宛若平日一样。老太太用拐杖敲地，说：“我回来了，你可以醒了。”逍遥如梦初醒，她刚起身，就要下拜时，忽然左脚掉了，象被人砍落的一样。湘媪急忙命逍遥不要动，她捡起断脚接了上去，并用水喷了一下，左腿竟然完好如故。乡邻惊骇不已，象敬神一样敬畏她，人们从几百里外赶来朝拜她。
湘媪神情优闲，不喜交往。一天，湘媪忽然告诉乡邻说：“我要前往洞庭去救一百多人的性命，你们谁愿意为我准备一只船？一两天后，可以和我一道去观看。”有个叫张拱的村民，家里很富有，愿意为湘媪准备船只，并且亲自驾船送她。快到洞庭的前一天，遇见了大风大浪，一只大船被风浪刮到君山岛上撞碎。船上载着几十家，将近一百多人却毫发无损，也不见有船来救，他们就散落在岛上。忽然，有一只一丈多长的扬子鳄游到沙滩上，几十个人把它拦住，打死，把它的肉给分着吃了。第二天，一座象雪似的白城围绕岛上，谁也不知这是怎么回事。那座城慢慢变窄把人夹住，岛上的人恐怖地哭喊着，行装都已碎为粉末，人也都被捆成一簇。那里面不到几丈宽，难以逃离，形势紧急。岳阳城里的人远远地也能望见雪城，但也不明白到底发生了什么事。就在这危急关头，湘媪的船已经到岸，她快步登上君山岛，手里拎着长剑，踏着罡步，随着一口法水的喷出，长剑飞快地刺向白城。只听见白城发出如霹雳般的一声吼叫，城就崩塌了。原来是一只长十多丈的大扬子鳄，它蜿蜒而死，剑正插在它的胸上。这一百多人的性命终于被救了下来，否则的话，顷刻之间这些人都被拘束成了血肉。岛上的人感激得放声大哭，并向湘媪行礼致谢。
湘媪命张拱把船驾回湘潭，张拱不忍马上离去。 这时，忽然有个道士与湘媪相遇，道士问道：“樊姑近日从何处来？”他们彼此寒喧一会儿，非常高兴。张拱询问道士湘媪是谁，道士说：“湘媪就是刘纲真君的妻子樊夫人。”人们这才知道湘媪就是樊夫人。张拱回到了湘潭。后来湘媪与逍遥同返仙境。
（资料来源：《女仙传》）
鲁妙典
刘新宇 整理
鲁妙典是九嶷山的女仙官。生来聪敏，品德高洁，吃素不喝酒。十多岁时，她对母亲说：“食物的气味臭浊得很，一闻到就鼻脑疼痛，希望不要再吃饭。”全家人对她都很怜惜。过了十年，她常常闷闷不乐，就对她母亲说：“人最长的寿命不过一百二十岁，却每天被喜怒哀乐所伤害；又何况是女子之身，哪能再埋没真性，混同于凡夫俗子呢？”
有个竹麓道士拜访她，把《黄庭经》传授给她，对她说：“《黄庭经》是扶桑大帝君宫中的经书，诵读一万遍的人，能够成为神仙。经书上说：‘咏之万遍升三天，千灾已消百病痊。不惮虎狼之凶残，亦已却老年永延。’。住在山上独自修炼，只要读上一遍，就如同与十个人为伴，没有恐怖和畏惧。为什么会这样呢？此经能把身中的众神召集起来，从而澄清端正了神气。神气端正了，外来的邪恶就不能干扰；众神集中了，恐怖就奈何不了你。如果形全神集、气正心清，就可以清晰地看见千里之外的东西，纤毫无隐。我所担心的是人不知道真经，知道了却不能修炼，修炼了却不能精进，精进却不能长久。如果半途而废，前功尽弃，不仅将遭到玄法的责罚，还将有无穷的痛苦报应。”妙典遵奉玄戒接受了经书，进入九嶷山，住在岩洞内，静修默炼。屡次有妖魔前来试探，而妙典道念坚贞，不为所动。这样生活