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行相似位，令得信成就發心，入佛乘正定聚耳。
丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根（從於是如來告文殊師利法王子、至說偈
頌畢是也）：佛觀二十五行（六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五），實無優劣，
拢詿o不通，順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根，兼將來世此界眾生，入菩提乘求無
上道，何方便門得易成就，初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿
難本覺，文殊即阿難始覺也（舉阿難代表諸初心菩薩）。二十五行即所觀境。始覺真
智，妙證覺源，故曰『覺海性澄圓，圓澄覺元妙』。始覺俗智，善擇法門，故簡去餘
行，而曰『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉
觀世音』也。聞圓真實，聞通真實，聞常真實，溕钔耄蕸Q非餘門所及也。不獨
堪教阿難，并救末劫沉淪。三世十方修佛乘者，皆由此門，願佛力、法力加被，令悟
此門無惑耳。文殊大拢鳎瑸榘㈦y及未來眾生者，諞Q定又決定，叮嚀復叮嚀已！
丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益（終正教當機雙審性修是）：此中法主有
三：一、釋迦如來，二、觀音大士，三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿，
雖未修入，自知成佛更無疑矣。其餘恆沙菩薩獲法眼淨，性比丘尼成阿羅漢，無量眾
生發菩提心，皆聞說佛母真三昧利益也。
己二、追為末世重宣戒咒（承上章至明圓通門章盡是也）：曰追為末世者，此是
修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯，此專為救度末劫眾
生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說，故曰重宣。此
即分二：
庚一、並問攝心遠魔（至阿難大眾唯然奉教是）：戒能攝心，欲攝其心入三摩地
，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。
庚二、歷說持戒誦咒。此又分二：
辛一、眨С中慕洌◤姆鸶姘㈦y汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也）：三決定義，
即戒、定、慧三無漏學。守護根門，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法）
，即是攝心為戒。從逆流相入三摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒為定、慧之基，
實則非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨，決定
難超欲界。且不能得欲界人天正趣，況能希冀如來菩提！是故縱有多智禪定，適足熾
盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類（強
制眾人志行，劫其愛守，強奪眾生身命，食其血肉，乃大盜也）；三心雖除，若大妄
語成（即是未得言得增上慢者，乃愛見魔），終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三
心，斷性亦無，不起愛見，心如直絃，入三摩地，趨佛菩提，則此人決定永無魔事，
成菩薩無上覺也。故知持戒清淨，決得禪定，決發智慧，決成佛道。宿習難淨，故須
誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前三戒，則七趣生報自超，受、想陰魔自無矣。
若能究竟持第四戒，則色、行、識陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固
明誨，諸修行人願共遵之！
辛二、啟宣頂咒（從七卷至恆令此人所作如願是）：啟亦起也，若有宿習難除，
教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。此即分四：
壬一、因宿習難淨而勸持頂咒（至摩頂安慰令其開悟是）：修學妙門求菩薩道，
妙門即是圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見汝修三昧，本出
塵勞，戒不持淨，則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄，四為根本，餘但從此開出枝
葉。枝葉全淨，根本乃淨；根本若無，枝葉自無。若存枝葉，則知根本未全淨也。一
切魔事皆心境界，一切境界不出六塵。根本全淨，即得定共、道共。心尚不緣六塵，
況生魔事！然戒非易持也，無始情習念念現行，不能暫斷，況斷性無？塵俗不知（假
名出家、塵俗是同），纔一修道，當能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也
。此佛頂咒，心佛宣揚，總持如來藏無漏不思議一切功德，故能消諸惡業，如風揚塵
，惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒，持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧，
求得真清淨戒，住道場中，因誦咒力持戒三七，便得見佛開悟。此一開悟，戒永清
淨，魔永遠離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無學道成矣
。否則、學戒終身，尚難持淨，寧能即得妙門入三摩地，從初至終永離迂曲相哉！
壬二、因持咒行道而見立壇儀（從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也）：淨
外資內，借境觀心，三七端居，同上章說。本受戒師、戒不清淨，則不發得無作戒體
；同行比丘戒不清淨，則缺同行善知識緣。建立儀軌，祇三七日，非常時如是也。安
居百日，專修三昧，則頗同圓覺經。但彼別居而此共居，故本經道場，無異今之禪堂
也。
壬三、因聞咒功德而求宣頂咒（從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也）：若自若他
，若現若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大眾皆同佇仰，從
肉髻中湧百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清淨如來藏也。咒詮神秘
，故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無不周遍，無不清淨，無不任
持，無不覆護，故曰大白傘蓋。
壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二：
癸一、乘此咒心，萬行成就（從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也）：須知此與
觀世音大士所成妙德同，彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切眾生，彼專歸觀音
耳。
癸二、感諸善神共願護持（從會中無量百千金剛、至明圓通門章盡是也）。
戊三、示菩提路（承接上章、至結成經名前是也）：菩提路者，即五十五位真菩
提路也，以阿難本從乾慧地問至等覺位故。示謂懸示，阿難既未入位，佛為大眾及末
世人，亦曰懸示。所以須懸示者：一、令知位溕睿粡乃频蓝◥郏胝ň郏欢�
、令悟徹始終，死盡偷懀Фk肯心，趨大涅槃。故結以『若此觀者名為正觀，若他觀
者名為邪觀』也。入正定聚菩薩，已能遍往十方親近諸佛，何待懸示？即阿難已入遍
知海而了然無惑矣，故佛讚以為大眾及諸末世也。其實菩薩地位功德，雖大本華嚴大
千微塵數偈，一四天下微塵數品，亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異，皆是說少分
故。本經原是禪經，故專就三摩地增進相略說耳。此科分二：
己一、總起（從阿難即從座起、至默然受教是）。
己二、詳示（從佛言阿難當知起是）。此又分二：
庚一、重明如來藏非即真妄（佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也）：全非
真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四拢嗉捶鸸Ｒ蛲⒄妫瑴缤�
，所謂因淨熏業識故，說有如來藏諸功德相也。
庚二、廣顯如來藏逆順因果（從阿難汝今欲修真三摩地起）。分二：
辛一、明逆修十二生類因果（至七卷盡是）：因妄顯真，滅妄名真，故欲真詣如
來涅槃，先明世界、眾生顛倒。二顛倒因，皆由迷圓明（迷圓明即無明）無住本建立
，同四卷初所說。然此中之眾生顛倒，指無明住地變易生死說。正是小乘所迷，故曰
『妄性無體（即無住也），非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛
成非相』；及至『因由業感，相滅相生』，其義可見。世界顛倒，指有漏住地分段生
死說。依前變易集起，故曰『是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，遷流不住
，因此世成』，世界相涉，成十二類，義亦可見。三世、四方，是十二類因，亦十八界
因。動聲乃至法味，眼見乃至意知，眼識乃至意識，各成各十二區分故。窮厥流變，
不出十二，故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類，無越乎此。知其皆是生類，皆亂
想起，則知皆唯識變現矣。亂想所依，則即迷本圓明而無體性、無依住之虛妄想也。
辛二、明順修六十佛位因果（從八卷起、至示菩提路章盡是）：六十佛位，始凡
夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者，已悟如來藏心，
唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次，人天二乘皆得共之，其不同在已悟藏心否耳
。前明如來藏非即真妄，及二顛倒因十二類生，乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即
佛也。亦唯識所謂具本性住種性、及略兼習所成種性者也。此又分二：
壬一、明反妄正修三重漸次（至是則名為第三增進修行漸次是也）：此三漸次，
正是觀行即位兼行六度正行六度，而進入相似即位以趨分證也。前二是約尸羅度說，
後一是約禪那、般若度說，檀施、羼提、精進，可知意含其中。本經始終所重，唯是
成第三漸次也；然非定有前後。第二漸次之成就相，即是相似即位六根清淨，亦是根
淨不偶、乾有其慧，即以此心、中中流入，乃至能撸剿ルS願。第三漸次之成就
相，即是分證即位、初獲無生法忍，亦心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住也
。故此即唯識所謂習所成種性，具二種性能悟入唯識也，細玩經文可知。但三漸次發
行之功，確重在未入相似位前耳。第一漸次已言『縱能宣說十二部經』，義亦符合觀
行位中隨喜、讀誦、講說之前三品。修入除其助因，總攝一切遮戒，遮一切間接擊發
三毒者，五辛舉其重者言耳。遮戒全淨，性戒斯淨，故居第一。真修刳其正性（三界、
九地共以四根本煩惱為正性，欲界別以淫為正性），總攝一切性戒。聲聞四棄八棄（
比丘四棄，尼八棄也），菩薩十重三聚，別重斷淫，此是流轉五趣生死根故。非得禪
定，未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清淨，漸能入流忘所，故居第二。增進摺洮F
業（現業即是貪、瞋、癡、等分煩惱種習現行，牽有情纏俊溃坏妹撜撸�
攝一切禪定、智慧、解脫（初信心中中中流入，澄五重濁，超五陰區，乃至順行而至
覺際入交是也。故曰皆以三漸次故善能成就）。從入流相，入三摩地，漸次深入，獲
無生忍（此無生忍近指初住，遠指妙覺），故居第三。復次、乾慧地第五十七位，皆
依第三漸次而立，故曰從是（從是猶曰依此，乃指乾慧地，正等覺皆依此立，非謂從此
位後乃入乾慧）漸修，隨所發行（謂在三摩地中、所發行相），安立拢弧Ｇ爸^本經
行位，專就三摩地增進相說者，意現此矣。唯識謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟
入，義亦符契。但此就修三摩地說，彼就悟入唯識性說而已。故均是圓漸也。第一漸
次為成第二漸次，如淨器中除去毒蜜，乃可以諸湯水并雜灰香洗滌其器。第二漸次為
成第三漸次，如以湯水香灰洗滌器淨，乃可貯甘露也。重在旋滅十二顛倒元所亂相，
故曰反妄正修。
壬二、明純真妙修十二單眩◤陌㈦y是善男子、至名為邪觀是）：初乾慧地，已
得欲愛乾枯，純是智慧，故曰純真妙行。一、乾慧地，二、煖，三、頂、四、忍，五
、世第一，六、等覺，七、金剛心地，此七單位。一、十信，二、十住，三、十行，
四、十向，五、十地，此五眩弧：蠁闻c眩灿惺Ｖ刂亍ⅹq云歷此一重一重之
位，故曰：『如是重重單眩奖M妙覺成無上道』。亦可一重是指觀行相似中修
入三摩地，所歷從乾慧地至金剛心中之位（若善財歷參善知識入法界究竟，於十信滿
便徹妙覺海），始獲金剛心中初乾慧地。此乾慧地，方具十心入圓初住，得入流成正
覺，同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中歷證諸位，亦猶名字即中之有證悟，乃一生成
佛義。一重是指分證即去，若觀世音廣行佛事，再從金剛心中初乾慧地，漸歷信、住
諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門，超陰濁境，出涅槃天，唯在
一生，即得成就，所謂彈指超無學者。過此分段生盡，則不論一生二生矣。第二重是
初入僧祇、歷事造修，故華嚴經初住位後，轉益行布。大宗地論，有一向無超漸轉位
，起信論謂決定三阿僧祇，皆是第二種也。大約初心須解證極圓融，方無退轉。住上
入正定聚，實證不可思議，即一大劫，已非凡人心量可能測知。界內凡天小拢o極
八萬大劫，何論無數大劫（阿僧祇譯無數），三無數大劫哉？又重重者，是指於乾慧
地起，每一位中，皆歷諸位。初是乾慧地中菩薩六十拢唬瑲v至妙覺，方得成就此乾
慧地。次乃歷信心中六十拢唬酥撩钣X亦歷六十拢唬匠擅钣X妙覺。重重無盡，
無盡重重，故曰：『如是重重單眩奖M妙覺』。是則今歷禪那拢唬删徒�
剛三昧心中初乾慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指乾慧地至法雲地也。等覺、妙
覺，則是菩提而非路故。今更從天台六即略釋之：乾慧地、為觀行即入住出相，亦相
似即向相，
初與如來法流水接、中中流入是也；亦即唯識聞法界最清淨等流法也。『圓妙開敷，從
真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真名信心住』，乃至『住
戒自在，能撸剑ルS願，名願心住』，是相似即入住出相，及分證即向相；亦
即唯識已得成就習種性也。用前十心為真方便，圓成一心，明發心住，即初入分證位
；亦是初悟入唯識也。分證即後，天台不復分別，以不可思議故，非界內教道故，具
如經說。
丁二、結一經立五名（從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是）：上來大義已周
，非文殊妙智不足奉持，故請經名也。第一、第四、第五三名，皆顯密雙詮者，故本
經亦錄在密部。雖列五名，一名即具五名，總持全經無遺義矣。
丙二、保綏菩薩初心（從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後
垂範）：此雖是說業報陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見病、禪病，不
墮三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保綏菩薩初心。 此即分二：
丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次（至九卷若他說者即魔王說是）：令諸一切
持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：
戊一、請說業報令信（至九卷此阿修羅因溼氣有、畜生趣攝是）：阿難聞說經名
及禪那中修進拢唬瑪喑肺⒓殶⿶溃亲C斯陀含果；亦是從入流相任咴鲞M，自
此欲罷不能，必直超無學矣。其問：『山河動植本元真如，即佛真體，云何復有六道
依正』；此與富樓那問：『清淨本然，云何忽生諸有為相』，辭同意異。蓋此意在求
佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之眾同分七
趣依報，非無定處。對治妄毀拢洌瑵摫闼接▽毶徬隳崾秦澥且瑢Ｊ褟娏Γ�
姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無因果（善星是癡是偷、又寶蓮香、善星
、各兼妄語）等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假託大乘者往往冒濫。雖發悟本來者
，亦多樂為狂放，輕持淨戒，致不能刳正性而摺F業，以成增進。故佛讚曰『快哉此
問，令諸眾生不入邪見』。舉善星等三人墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令
皆悚然懼耳！此又分二：
庚一、請許（至汝今諦聽當為汝說）：可知。（裕Ф�
庚二、詳說（從阿難一切眾生實本真淨起是）。此又分二：
辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）：實本真淨，即見猶離見、見不能
及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分，外纇眾同分、即種種
情器世間，即就此員輿上人世間論（斷自歷史所紀，輪蹄所及，所謂六合內者）。人
世間為分內，勝出人世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非
存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也）。心性如空
，本無形段，絕生佛之假名，故曰實本真淨。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也
。愛著內分（亦可恃已所能、所知、所有者為內分），則謂之情（世典亦名人欲、欲
情，凡貪權利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學）：一味凝合，
如空起雲，集雲致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄。渴慕外分（亦可增進己所未
能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、理想，凡修名譽立道德而起
者，仁斩Y智皆是，亦若今康德派等倫理學）：一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧
散成氣，氣�