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根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。拢卜ń�
依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通
者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第
一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根為修行圓通
門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經云：『汝今欲令見聞覺知遠契
如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成』。又云：『汝但不循動、靜
、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏
內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明
不循根，寄根明發，由是六根互相為用』。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可為
悟入法門。
本寺大殿上供楞嚴圓通諸拢瑑膳远奈唬B中間觀音，共二十五。自憍陳如
從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修
禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業
繫之眾生，耳根在睡眠不昏。經云：『是人夢中，豈憶靜、搖、開、椋А⑼ā⑷�
行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅』？故圓通常義俱勝。
三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反
聞以修禪定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、樱痪壩鍓m，不起五識
，定心在意識相應，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪定入
手工夫，在乎靜坐。坐得平穩眨停酃忾＇斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心眨�
，冷、熱、輕、重、铮栔｜覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講，
聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜
時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧人入定，似
死非死，但未斷煖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂
漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散
亂分別，故修禪定在身心眨歪幔瑥亩德劊瑸橹股y最勝方便。
經云：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所
聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越
世出世間』。如何修持？即於聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不
得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化
成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空
滅，俱空不生。所有一切生滅對待悉皆超脫，寂滅現前，超越世出世間；法法悉成解
脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地，故經云：『旋聞與聲脫，能脫欲誰名
？一根既返源，六根成解脫』。
復次、經云：『欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無
退屈』？而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清淨，為修耳根圓通定之基礎。經云：『
要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三、口四，生必無因』。
倘受戒不能圓滿，持戒不能具足清淨，因有宿習不能滅除，故以密咒誦持為扶助
。經云：『若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神
咒』。阿難倘無宿習，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護。
以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。
四 楞嚴之果位與頓漸問睿�
從顛倒亂想示十二類生
依首楞嚴定開五十七位
由增進行漸歷諸位
獲金剛心頓起諸位
倘不明楞嚴之果位，起增上慢，非但不得利益，反易墮落。見性成佛，頓悟法門
應無漸次，即事明理，無不皆頓。即理明事，則有漸次：有頓中之漸，頓悟中有漸次
之修證；有漸中之頓，漸修中有頓發之覺悟。
眾生顛倒亂想，從無始來迷妄不覺，故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色
、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，如是十二類生。經云：『
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心
，具足如斯虛妄亂想』。
為欲超脫眾生世界，證涅槃，成菩提：開乾慧地、十信、十住、十行、十回向、
四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。
云何名為三種漸次？經云：『一者、修習除其助因；二者、真修刳其正性；三者
、增進摺洮F業』。第一漸次，斷除五種辛菜。今之煙、酒、賭博，亦屬助因，應當
去除。第二漸次，嚴持清淨戒律。第三漸次，反見見自性，反聞聞自性；守護根門，
不令六根放逸到六塵上去。因戒生定，所謂返六根之流，順一體之覺。持自性六根戒
，身三口四自然清淨。經云：『妙圓平等，獲大安耄В磺腥鐏砻軋A淨妙皆現其中，
是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立拢弧弧！ �
金剛心，在成佛以前之無間道。若一位攝一切位，則每一位上具足五十五位真菩
提路。於金剛心中再經五十五位，皆是首楞嚴定中安立位次，即漸而頓之法門。經云
：『從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地；如是重重單眩奖M妙覺
，成無上道』。
五 楞嚴之除障
癡愛與七趣流
慢見與五陰魔
說業報除戒障
辨心境除定障
初學禪定，得定境時，恍如忽到沙漠地方，一片廣漠無垠的境界，從未經歷，絕
非人間尋常境地，在此時易起迷惑。從五陰漸次發現其境，從色陰境界起，至識陰境
界止，皆是定心上所起之副作用。惑為拢常雌淠啊９食ㄕ希浅Ｇ幸２簧�
邪見，自能去除魔障。當觀一切法，本如來藏妙真如性，則一切障無從發生，無須對
治。若心迷顛倒，即成障的根本。癡、愛，即貪、癡。經云：『如是地獄、餓鬼、畜
生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相』。由癡、愛而有地獄、餓
鬼、畜生、人、仙、天、修羅、七趣流轉。要免七趣流轉，應持淨戒；戒除貪、癡
，返觀清淨自性。
五陰魔從慢、見起。增上慢得少為足，自以為證拢苏心隆ｌ抖ㄐ钠饠喑�
等之不正見，流入外道。經云：『魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。又復
於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證拢瑝櫚⒈仟z』。欲去五陰魔，應消除不
正見及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有
空境，覺悟無惑，庶無妨礙。經云：『由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便；當
處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何』！
欲超出七趣輪迴業報，要去除殺、盜、淫三惑。經云：『欲得菩提，要除三惑；
不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用』。欲成就定、慧，要有正見，不起增上慢
。經云：『魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見』。
六 楞嚴之辨惑
甲 教理之部
二根本與真心論
七大與唯根論
十二類生與法身論
1。二根本與真心論 經云：『一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心
為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者
』。緣所遺、謂覺知不到。又經云：『從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨
明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉』。此皆辨妄明真之真心論。全部經文中，有
一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。信解，即明常住真心之
理；修行，即除常住真心之障；證果，即證常住真心之德。
2。七大與唯根論 地、水、火、風，稱為四大，並空大、識大、為六大。而此經
特加根大為七大，以為唯根論之張本。經云：『如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗樱�
、覺樱⒂X知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所』！又云：『汝欲識知俱
生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安
樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物』。根大與修耳根圓通，有重大關係。此經說
根、識，與唯識論所說界限不同。唯識論、識的範圍深廣，楞嚴經、根的範圍深廣。
故唯根論與唯識論對立，以根來攝一切法。本人十年前曾作三唯論：唯識、唯根、唯
境，唯根論是楞嚴經特異處，用根不用識，以現量六識，都攝在六根故。
3。十二類生與法身論 經云：『若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草
本、蠕動含臁⒈驹嫒纾词侨鐏沓煞鹫骟w；佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜
生、修羅、人、天等道』？十二類生包含金石土木、山河大地等無情之物。如是則有
情眾生，生死流轉，可變為無情，此與他經論教義不同。惟楞嚴經確是佛說，僅根據
點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體。譬如全海成風浪，風浪即在全海。法身
成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』。
乙 考據之部
首楞嚴釋名及經咒考
摩登伽女經與本經
本經之翻譯與流傳
1。首楞嚴釋名及經咒考 首楞嚴此譯健行。古今解此經者，則譯一切事究竟堅固
。一切事即行，究竟堅固即健。此經簡稱楞嚴，具云：大佛頂如來密因修證了義諸菩
薩萬行首楞嚴。一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。謂那爛陀寺藏經的
灌頂部中所別錄出之一經也。
別有佛說首楞嚴三昧經一卷，鳩摩羅什譯，與此經非同本。乃專說得此三昧之佛
菩薩功德神用者。
楞嚴咒定為僧林早誦。其實、唯後『怛姪哆』以下之十句為咒心，其前則為禮供
讚誦之五會儀軌。所謂：一、毗盧真法會，二、釋尊應化會，三、觀音合同會，四、
剛藏折攝會，五、文殊弘傳會。解詳從灌頂疏別錄出之咒章摘裕А！ �
與此經咒之名義近同者：大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼，不空譯。在續藏一
輯一套四冊。又、佛頂大白傘蓋陀羅尼經，沙囉巴譯。佛說大白傘蓋陀羅尼經，元
、真智等譯。此二經兼咒軌，在頻伽藏咸帙六冊。又、白傘蓋大佛頂王最勝無比大威
德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要。此見頻伽藏餘帙一冊，及續藏一輯三套一冊。乃
枺茕洺稣b軌，不明譯人。
2。摩登伽女經與本經 摩登伽女經二卷，吳、天竺竺律炎共支謙譯。舍頭諫太子二
十八宿經一卷，西晉竺法護譯。此二經為同本異譯，詳阿難摩登伽宿緣。又佛說摩鄧女
經一頁，後漢、安息三藏安世高譯。佛說摩鄧女解形中六字經一頁，枺鼤x錄，失譯人
。此二經同本異譯，但說阿難被困，佛咒救度。
3。本經之翻譯與流傳 此經翻譯，紀稱大唐中宗神龍之年，乙巳歲五月二十三日，
中天竺三藏沙門般刺密諦於廣州制止道場譯，蓋紀其譯成時也。開元錄則載大唐沙門
懷迪於廣州譯。今流通本，加睿秊跞O國沙門彌伽釋迦譯語，清河房融筆授。此經弘傳
，相傳房相書經入奏，適中宗初嗣，未暇頒行。時神秀大通禪師，在內道場，見所奏
本，錄行北地。帧徊繗w荊門度門寺。館陶沙門慧振，得之科解，為弘傳始。又傳
天寶十年，惟■法師於房融家，得其筆受之本，始作裕琛Ｓ窒鄠髅苤B先曾來中國，
見智者大師止觀，謂略同楞嚴，智者因請譯傳來華。
其弘傳與禪、台、賢、儒四家有深淵源者，繼唐、宋、元、明、清弘揚者，代不
乏人。禪家：長慶道巘禪師，永明智覺禪師，泐潭曉月禪師，石門圓明禪師，溫陵寶
勝禪師，中峰明本禪師，以及天如、紫柏等。賢家：則資中弘沉法師，長水子璿法師
，魯山普泰法師，交光真鑑法師，慈雲續法法師，達天通理法師等。台家：則孤山智圓
法師，桐洲懷坦法師，天台幽溪法師，臁迨q益法師等。儒家：則王介甫解，張無盡
補裕ВP儀宗通，錢謙益蒙鈔等。而五台山空印法師，與蕅益法師，稍稍以法相義
說之。晚唐以來，三論亡而唯識不昌，故鮮弘通及此經者；或亦以宗義之較疏遠也。
由此、近人據三論或唯識義者，遂間生誹撥。（吳印若記）（見海刊十六卷十一號）
如來藏心迷悟圖
大佛頂首楞嚴經研究
──九年十月在武昌講經會提案──
前言
一 明本經在佛藏中之相對位置
甲 宗義上之本經相對位置──真言宗者
乙 教乘上之本經相對位置──大乘普為出世乘者
丙 化法上之本經相對位置──先出世而後濟世者
丁 行人上之本經相對位置──苾芻者
戊 觀境上之本經相對位置──耳根者
己 修門上之本經相對位置──奢摩它者
二 釋古近人對於本經四種之疑
甲 釋古近人對於本經翻譯之疑
乙 釋古近人對於本經流傳之疑
丙 釋古近人對於本經文義之疑
丁 釋古近人對於本經說時之疑
研經
甲一 經序分
乙一 化成序
乙二 緣起序
甲二 經宗分
乙一 頓問頓答懸示始終全義
乙二 委說委示等流智悲二教
丙一 悟證如來性覺
丁一 即三道成三德
戊一 顯如來藏
己一 歷萬法顯如來藏而開圓悟
庚一 示真實性
辛一 破相想遮顯如來藏
壬一 徵定
壬二 破顯
癸一 破處計以無在顯
癸二 破倒執以無體顯
壬三 結責
辛二 就見精表顯如來藏
壬一 躡前重請得蒙建大法幢
壬二 躡前逐問專為辨明見性
癸一 借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼
癸二 借客不住而塵搖動現驗見性常住無動
癸三 借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅
癸四 借首尾換而垂臂之手無失顯見性從來不增不減
癸五 借塵象可還可擇見精無還無擇顯見性汝真
癸六 借器界局方局量見精超方超量顯見性自性
癸七 就見精非是物非非物顯見性一真絕待
癸八 就見精非因緣非自然顯見性離相即法
癸九 就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心
癸十 就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證
辛三 會法相泯顯如來藏
壬一 承前總示陰入處界本如來藏
壬二 次第別明陰入處界本如來藏
癸一 五陰
子一 色陰本妙
子二 受陰本妙
子三 想陰本妙
子四 行陰本妙
子五 識陰本妙
癸二 六入
子一 眼入同是菩提
子二 耳入同是菩提
子三 鼻入同是菩提
子四 舌入同是菩提
子五 身入同是菩提
子六 意入同是菩提
癸三 十二處
子一 見色俱無處所
子二 聽聲俱無處所
子三 嗅香俱無處�