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得，云何差別？令末世眾生，聞此拢蹋S順開悟，漸次能入』。
此繼謝益而申請辭。法王、即佛之別稱，佛從因地依圓覺境，修圓覺行，至於
成佛，始圓滿此覺性。是則從眾生位發心起，致於佛位圓滿覺性止，中間必經過菩
薩階位，不知須證何種理？始得何等位？故以云何差別為問而請佛重宣。問意不僅
在會中諸來法眾，而注重末世眾生，亦可聞而開悟，以致能入果位，故云令末世眾
生云云。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
己二 許說
爾時、世尊告清淨慧菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生，請
問如來漸次差別，汝今諦聽！當為汝說』。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然
而聽。
清淨慧菩薩問意：重在令末世眾生聞教開悟，漸次能入。蓋以在會法眾，親聞
法音，如說修行，不足為難；至於末世眾生，去佛既遠，若不詳垂拢蹋刂潦�
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己三 正答
庚一 總顯
『善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及
諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根不自見眼，性
自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若
得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
自此以下為佛正答。問意在云何差別，此節則先將有無差別提出研究。應分兩
面觀察：其一、從圓覺自性真實相中說，實無差別；其二、從眾生迷倒修行功用上
說，便顯差別：此其大意也。茲釋如下：
圓覺自性，即平等真如法性。非性性有者，謂非此自性中有差別性。循諸性起
者，諸性、指眾生、菩薩諸差別性，謂循諸眾生、菩薩之性而起差別。既循性而起
，即非實有諸性，是以無取無證；意即謂不可以圓覺為所取所證之法，而以眾生、
菩薩為能取能證之人也。以在真如實相中──即圓覺自性上──實在無菩薩及眾生
可言。何以故下，文自徵釋。幻化非有自體，幻化當體即真。菩薩、眾生皆圓覺循
性而起之差別，故菩薩、眾生之名，皆如幻化無體，幻化之體即是圓覺，非以幻化
之體而別取證於圓覺。故云：菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。此從第
一義真實相中觀察，理智如是，無二無別。更設喻明之：眼根與見性平等無二，眼
根不自見眼，以喻圓覺不自取證圓覺。是以於實相中，此圓覺性自平等，實無從生
至佛之差別，非強使之平等也。故云性自平等，無平等者。今請另設一喻：譬如以
金鑄器，則杯也，盤也，諸相歷然；但從金體上觀，則平等皆金而無諸相，此一義
也。
眾生迷倒下，示差別所由來。未能發心，未悟圓覺，是名迷倒，即於一切幻化
未能除滅。若已發心者，於一切幻化、或已斷而除滅，或雖伏而未滅，伏斷之功不
等，則其行為乃有漸次可言。故云：於滅未滅妄功用中，便顯差別。言妄功用者，
二障苟未永斷，皆得名妄也。至二障永斷，是為寂滅。於是隨順覺性，絕諸對待，
而能證智與所證理、平等無二，故云若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。以此
由生至佛，漸次修進，可云差別，此二義也。下文即依此義，顯示四種差別隨順覺
性。
庚二 別明
辛一 答由生至佛之漸次差別
『善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起
憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞懀АＨ�
復有人勞懀в罃啵梅ń鐪Q，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，是名凡夫隨順
覺性。
此答由生至佛之漸次差別，即從博地凡夫說起，故云一切眾生。眾生從無始來
，不了身心幻化，莫不執我，不知我無實體，執有我者，皆是妄想，故云妄想我。
既執有我，必執我所，故云我及愛我者。西哲有言，世間一切皆可思議，唯我是神
祕的，不可思議。其實、思想乃前後不同之心理作用，而無一貫之我體；但眾生不
知此是念念生滅前後不同的，是以起憎愛、耽五欲。故云：曾不自知念念生滅，故
起憎愛，耽著五欲。五欲者，色、聲、香、味、樱鼮榧毼逵回敗⑸⒚⑹场⑺�
為粗五欲。若遇下，明聞法開悟之人。眾生一向執我，不知妄想念念生滅，若得善
友之教，悟知淨圓覺性，則此妄想起滅，亦可發明。起滅即生滅，既悟圓覺，復知
生滅，則此生乃是憂悲苦痛之勞懀裕纯闪酥试萍粗松宰詣趹＇。言性自
者，謂非圓覺性隨此生而勞懀В思创松宰詣趹＇耳。此僅了知，未加修斷，尚
未足與差別之數也。
若復有人勞懀в罃嗾撸^此等人於開悟圓覺之後，決知圓覺性不搖動，信能必
證，此勞懀д咝宰詣趹＇，與圓覺性了無交涉，誓期永斷，於是即得理解清淨，故云
、勞懀в罃啵梅ń鐪Q。法界者，賅一切法而言，即謂於一切法得清淨理解。法界
淨，亦稱法眼淨，即了知本無身心一切幻化也。顧雖有清淨理解，但於事修未能相
應；譬如只是意識之功夫，未能成智。此等人雖是隨順圓覺不相摺妫荒茏栽�
隨順，故云即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。此明初修，約十信位言，未接
拢鳎q在外凡，故云此名凡夫隨順覺性。此其一。
『善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名
菩薩未入地者隨順覺性。
此菩薩，約三賢位人。前之淨解，是比量所得，故事理未能相應。今修禪觀以
求實驗，使從前比量的理解，成為實驗到的現量見覺。顧此菩薩，雖於定中可以實
驗而斷此解礙，但於散心時則不能。住者、猶須用功始得成此現量見覺之意，故云
：雖斷解礙，猶住見覺。即此見覺功用，足以為礙，亦於覺性未能自在隨順，故云
覺礙為礙而不自在。此三賢位有定有慧，成就現量智，與前迥不相同，故云：此名
菩薩未入地者隨順覺性。此其二。
『善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩，常覺不住，照與照者同時寂滅。譬
如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，
亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
見解為礙，仍是有照；猶住見覺，仍是有覺。以其仍須有照與覺之功用，故俱
名障礙。此中菩薩，指登地以上之菩薩。不住者，不須用功之意。此菩薩不假功用
而無時不照，故云常覺不住。照、謂所照之礙，照者、謂能照之覺。寂滅者，雖常
照覺而無照覺之相，故云照與照者同時寂滅。此寂滅之相究如何耶？以喻明之：譬
如人自斷其首，在未斷之初，首為所斷，人為能斷；首既斷已，則能斷、所斷俱亡
。菩薩滅礙，亦復如是。礙心、即有照有覺之心，故名礙心。先以照覺滅礙，故云
以礙心自滅諸礙。在未滅之初，則諸礙為所滅，合喻如首；礙心為能滅，如人；及
至礙既滅已，則此有照有覺之礙心亦無，如是能所雙忘，即為照與照者同時寂滅之
相。
修多羅教以下，顯示地上菩薩從根本智親證真如法性，便可不須依於經教，而
能隨順覺性。標、如云目標，以指標示月所在處，意在使人因指見月；若已見月，
則指之所標，自然無用。修多羅教，即經教，亦如標月之指。地上菩薩，既從自心
之智慧證真如性，即如已能見月之人，則一切如來種種言說，亦同如標月之指而已
，故云亦復如是。此明地上與地前位有溕睿试拼嗣兴_已入地者隨順覺性。此
其三。
『善男子！一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚
癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱
是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟
解脫，法界海慧照了諸相猶如處空，此名如來隨順覺性。
此明佛地一切智智境界，性相事理無復別二，平等照了一切諸法。在此平等智
慧之中，一切有為諸相，皆為圓滿覺性，自在無礙。上自十信淨解自障，三賢覺礙
為礙，至入地常覺不住，雖已遠離諸礙，但既離礙而常覺，則仍未免以礙為礙，未
得圓融。今顯佛地即礙即覺，乃為圓融自在，故云一切障礙，即究竟覺；所謂『從
來真是妄，到此妄皆真』也。下更以對待諸法一一融歸圓覺，以明佛智無礙。如正
念相繼、謂之得念，妄念若起、謂之失念，失念則繫俊媚顒t解脫；今以覺性平
等絕諸對待，是以得失俱非，故云無非解脫。修法精進謂之成，退失謂之破，相待
妄立，即無實義，而圓覺淨性，無成與破，故云皆名涅槃。非愚無以名智，非智無
以顯愚，智愚假立，不離覺性，故云通名般若。菩薩成就者謂之正法，外道成就者
謂之邪法，但有虛名，同惟覺性，故云同是菩提。無明名妄，真如名真，然而妄不
離真，真外無妄，故云無異境界。菩薩度生示現種種順逆境界，順則戒、定、慧，
逆則淫、怒、癡，若順、若逆，無非方便，故云俱是梵行。所度眾生，所嚴國土依
正二報同是真如實性，故云同一法性。入塵度生，地獄不以為苦，天堂不以為樂，
故云皆為淨土。有佛性者，固可因其修德遲早成佛，即無性闡提，其本具性德亦未
嘗有失，故云齊成佛道。此等圓融自在無礙，為菩薩以還之所不及不知。今明如來
隨順，故能融會，同歸圓覺。故更總結云：一切煩惱，畢竟解脫。以上明佛地所證
之境。
法界海慧者，此明佛地能證之智，如海之深淵莫測。法界、賅括一切法而為界
，即一真法界，故稱法界海慧。照了諸相猶如虛空者，佛慧照了凡夫、菩薩等諸差
別相，猶如虛空不拒一切色相之發摚АＨ缡亲栽趫A融，名如來隨順覺性。此其四。
辛二 明頓根無層次之隨順
『善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄
想境不加了知，於無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門，信解、受持不生驚畏，是則
名為隨順覺性。
此節別明頓根無層次之隨順。最上根人，根性猛利，即漸次而無漸次以隨順覺
性。此中菩薩及眾生，即指此等根機之人。居一切時不起妄念者，遇境逢緣，不起
我法二執，謂隨處了當，不更增生妄念，非依上來凡夫、菩薩等漸次劬勞修斷。於
諸妄心亦不息滅者，不起妄念，亦並非全無妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不
息滅。住妄想境不加了知者，妄境緣生無性，雖任叨患右庥嫸确謩e，故云
：不加了知。於無了知不辯真實者，無了知即是無計度分別，蓋云雖無計度分別之
心，而非辨別此是真實、彼是虛妄，故云不辯真實。彼諸眾生，單指末世頓根，修
佛圓覺之人。是法門、指無漸次之法門，謂獨此圓頓根機之眾生，為能聞此法門而
起信生解，受以自修，持以教人，無所驚畏，非餘所能也。如此即漸次無漸次，故
不復有差別，故云是則名為隨順覺性。
『善男子！汝等當知：如是眾生，已曾供養百千萬儯鼝a河沙諸佛及大菩薩，植眾
德本，佛說是人名為成就一切種智』。
此更讚歎圓頓眾生，文意易明。種智亦名一切種智，即佛智也。答語首明於實
相中實無差別，而歸結在頓機隨順之無漸次，又從而讚歎之。可見本經被機在頓，
隨在點出。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『清淨慧當知！圓滿菩提性，無取亦無證，無
菩薩、眾生，覺與未覺時；漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅，不
住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世
即菩薩。供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智』。
丁二 行法
戊一 單法門──威德自在章
上章已明行位之抉擇，今明行法，即修行法門之抉擇也。本章示單法門，下章
示眩ㄩT。
威德自在者，內心具圓妙之德，外能現莊嚴之威。此菩薩罩行瓮猓鲁删�
，故稱自在。行與圓覺相應，故問行法。
己一 長行
庚一 啟請
於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白
佛言：『大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不
因修習而得善利。
大悲世尊下，謝前得益。圓音者，佛音說法，於義圓滿，聞者隨類得解，故稱
圓音。不因修習而得善利者，自心圓覺，非依觀行，未易開悟，今以承佛廣為分別
，雖未修習觀行，亦能決定了知，決定信入，故為善利。又、聞法得悟，名為善利
。悟中之樂，名為法喜。
『世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩
提，非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種！令此會菩
薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，撸蛉鐏泶蠹艤绾！弧Ｗ魇钦Z已，五體投地，如
是三請，終而復始。
世尊下，致啟請之辭。先設喻以引起問意：求入大城必由四門，喻求圓覺必須
悲智雙修。隨方來者非止一路，以喻菩薩修行非一方便。此中佛國，非如世間國家
具有土地人民之謂，乃菩薩度生，使眾生皆有福德，即為莊嚴佛國。莊嚴佛國，悲
也；成就菩提，智也。然在初修，根性不等，隨根悟入，則方便多門，故云非一。
唯願下、正申問詞，即緊承前文非一方便，而請宣說一切方便漸次，及修行人總有
幾種。令此下、并陳發問之因，在使求大乘者速待悟佛圓覺、證佛圓覺耳。大寂滅
海，即指如來淨圓覺性。言撸蛘撸栽陔S順，不假勉強意。
庚二 許說
爾時、世尊告威德自在菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末
世眾生，問於如來如是方便！汝今諦聽！當為汝說』。時威德自在菩薩奉教歡喜，及
諸大眾，默然而聽。
庚三 正說
辛一 總標
『善男子！無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法，同體平等。於諸修行實無有
二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
自此以下為佛正答，此先總標循性差別三種。妙覺、即妙圓覺心。覺無不遍，
故云遍滿十方。出生如來與一切法者，悟此圓覺，則出生一切淨法；迷此圓覺，則
出生一切染法；同依此圓覺為體，故云同體平等。放諸修行實無有二者，一切法既
以圓覺為體，則修行皆以證此圓覺體為究竟，實無差別可言。顧體雖同而用有別，
若隨順眾生之根性機宜，則修行方便多至無量，故云方便隨順，其數無量。今就機
性之差別歸迹灾斢腥N行法。
辛二 別說
壬一 奢摩他
『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧
發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯
現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
自此以下三段，皆冠以『若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心』云者，謂菩薩先悟後
修方名真修，所悟之境為淨圓覺，能悟之智即淨覺心，菩薩既悟圓覺，即以此心而
依奢摩他等方便以進修耳。
別說三種行法，其一、奢摩他，此云止，即以止息一切紛亂煩動為功夫。取淨
覺心上之寂靜為觀行之本，故云取靜為行。而入手則先由澄清一切妄念，妄念既澄
，即可覺得識心上煩動之相。何以念澄反覺識動耶？譬如水然，必待靜止時始見渣
滓。凡夫無澄念之功，故不能覺知識心之煩動。能覺煩動者，必已在靜上用功，如
是功用能引靜慧發生。言靜慧者，以火譬之：凡夫之慧，如風中之火，動搖不定，
只名散慧。菩薩由澄念而發之慧，如不動之火，朗然明照，故名靜慧。靜慧既發，
則四大假合之幻身，及六塵緣影之妄心，皆如客塵昏擾不住。此種昏擾不住之相，
即從靜慧發生而永遠息滅，故云身心客塵，從此永滅。身心幻妄既滅，故能內發輕
安。輕安，對粗重言，凡人如負重勞走，不得休息，四威儀中，無論行住坐臥皆難
久持，無定力故也。菩薩內依寂靜定力而發輕安，如人已釋重負，得休息處，故名
寂靜輕安。而此寂靜心體非他，即是湛然常寂之淨圓覺心。到此妄念消歇，慧光煥
發，無明滅除，法身顯露，自心即是如來，故與十方世界諸如來心相應相契，而佛
心現於我心，乃如鏡中所現之像。修此取靜為行之方便，名奢摩他。
壬二 三摩缽提
『善