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果，是故名為正法末世。
結示四相為修行之病患。修道而不了四相，雖時經多劫，行又勤苦，只屬世間
生滅之因；譬如蛇食百物，無非長養蛇體，所謂銷歸自己也，故云但名有為。有為
者，有所造作也。既屬世間之因，即不能成出世間之拢Ｑ砸磺新｝果者，總賅菩
薩、二乘而言。若不了迷智四相，則不能成地上等大乘拢蝗舨涣嗣宰R四相，則
雖小乘拢嗖荒艹伞Ｕ┦勒撸^不了四相而修道，雖在正法之時，亦同末世
耳。下更展轉徵釋。
『何以故？認一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認贋樽樱浼�
財寶，終不成就。
何以故者，先徵不了四相不成拢省Ｒ磺形艺撸南嘟悦麨槲摇Ｏ纫痪涓�
釋，謂其所以不成拢撸匆云渫J一切我相以為涅槃。次句更詳釋妄認之相，
謂妄認我相為涅槃者，以自己有證名為成就；妄認人相為涅槃者，以自己有悟名為
成就；認眾生相者，以有了名成就；認壽命相者，以有覺名成就亦然。經略不言，
可以例知，故云有證、有悟名成就故。下設喻明之：僭诩抑校荒鼙孀R，反認之
為子，則財寶被其損敗。以況藏識虛妄，而七識妄執為我，不能辨明，反認之以為
涅槃；是以所修功德不能成就。此為妄認我相，則我不解脫，故多劫不成拢�
『何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不
知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。
何以故者，再徵認我何以妨道之故。下釋云：妄認我者，必有愛憎之心，有我
愛之心者，即以此心而愛涅槃，復以暫伏我愛為涅槃相，不知此即法愛。有憎心者
，對於生死亦不憎惡，而不知愛涅槃之愛，真是生死之因，不知斷愛，而別用憎於
生死，即名於法不解脫，即法愛也。此意蓋謂涅槃本是解脫之法，愛憎實乃繫俊�
因，暫伏我愛非真涅槃，因愛涅槃便成法愛。以似為真，已屬妄認，且以愛涅槃故
而憎生死，不知真生死根即是愛心，不斷愛根，別憎何益？如此修習，豈名解脫？
『云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未
能盡我相根本。
首句即緊承前文而徵法不解脫之相。徵意：如謂涅槃是寂滅法，今愛涅槃乃求
解脫，何以反名不解脫？善男子下釋，謂以微證為清淨，未盡我相，即為法不解脫
。言微證者，上來證、悟、了、覺，皆有分證之功，故名微證，但不能自計以為清
淨耳。如果以己微證為自清淨者，即是法執。不知壽命相中之覺，仍是業智，亦即
我相之未盡者，故云猶未能盡我相根本。下更舉事驗知。
『若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨：則
知我相堅固執持，潛伏藏識，撸蛑T根，曾不間斷。善男子！彼修道者，不除我相，
是故不能入清淨覺。
所以說猶未能盡我相根本者，尋常讚謗，容或不動喜怒之情，若遇讚歎所修之
法門，是必生歡喜，遇誹謗所得之境界，是必生瞋恨，此為修道之人難自覺察者。
即此瞋喜之心，便可驗知內心我執尚在，故云：則知我相堅固執持。此深細之我相
，乃潛依於第八識中，於諸根對境之時，即暗中作主用事，無時或息。故云：潛伏
藏識，撸蛑T根，曾不間斷。言撸蛘撸倏v用事，極其自在之意。善男子下，以
不除我相，結成妨道。
『善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故。眾生、壽命，亦復如是
。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐憫者！雖懃精進，增益諸病，是故不能
入清淨覺。
此更反覆推論。謂豈聞讚謗而生瞋喜者，可以驗知有我，即聞讚不喜，聞謗不
瞋，亦不可認為我空。如果真知我空，則雖聞謗亦不見有毀我之人，倘仍覺有毀我
之人，則可反證尚有被毀之我未能斷除，故云若知我空，無毀我者。又若真知我空
，則不見有我欲濟度之人而我為之說法，若尚有我說法之見，正是我相未斷，故云
有我說法，我未斷故。其餘人相、眾生相、壽命相，亦可如是辨明。此等溕钗蚁�
，皆是修行上之病，應當斷除。但求道者，每每妄認我相為涅槃，即是說病為法，
深可憐憫！如此修習，功愈勤則病愈深耳！後一句結成妨道之所以，故云是故不能
入清淨覺。
『善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾
生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清
淨覺。
此再推論不了四相，必生二謬，一者、浮鸬乱詾榧汗Γ摺⒁陨俚枚鹪�
慢。
以如來解及所行處為自修行者，即指浮鸬乱詾榧汗χ恕４朔N人以為經教所
載如來解處，不過如是，今我亦如是修；如來行處不過如是，今我亦如是行，附會
如來之解行，謂是自己之解行境界。不知四相未空，但以分別識心附會言教，終不
能成就清淨解行也。
或有下，即指以少得而起增上慢之人。此中未得二字，非謂毫無所得，但約少
有所得或似有所得而言。未證亦然。意謂：又有一種人，實在未得清淨涅槃，但因
證，悟、了、覺、諸境界少有所得，與涅槃相似，即自謂已得涅槃。實在未證圓覺
菩提，但因已伏我執煩惱，與菩提相似，即自謂已得菩提。其未得、未證，非不自
知，但以增上慢心而自謂已得，已證。此種人若見有勝於己而更求前進之人，其心
必生嫉妒，即可驗知其實未得未證也。
由彼眾生未斷我愛者，彼指前兩種人。彼兩種人所以有嫉妒心者，皆因未能斷
除細相我愛之故，後一句重行結成妨道之由，故云是故不能入清淨覺。
『善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏
煩惱，起大猛勇，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對境不生，彼
我恩愛一切寂滅。佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，
則不能入清淨覺海』。
此節復明示勸戒。無令下，三句是眨А５斚轮敛粔櫺耙姡莿瘛ａ岫洌�
結歸我見妨道。
眨б庵^：末世修行之眾生，其目的是希望成道。希望成道，必須悟淨圓覺心；
但所當知者，不可使其以為求悟唯以增益多聞為能事，故云無令求悟，唯益多聞。
因為多聞乃名數文字之學，縱有知解，實非自悟淨心，反足以增長我見而為求悟之
障。
勸意謂，希望成道之人，但須急於降伏煩惱，即是先了四相皆空，發起猛勇之
心。所有真實境中一切功德妙用，前未得者今務令得；所有顛倒境中一切障礙之法
，前未斷者今務令斷。此可以自己徵驗者，所得貪、瞋，愛、慢諸根本煩惱，諂曲
、嫉妒諸隨煩惱，能夠對境不生；所謂彼我恩愛，尤為生死根本，一切寂滅。寂滅
者、乃本不生滅，非先有而後滅也。果能如是，即是進除四相而漸證法空，亦可知
其觀行成就，故云佛說是人，漸次成就。更當求善知識，方能不墮邪見。然求善知
識，只可取其正知見，不可別生憎愛之心。如對於所求之人，別有貧富、貴賤之分
，如是之類，皆因我相之根本未除，足以妨道，故云：若於所求別生憎愛，則不能
入清淨覺海。此二語更有諄諄告罩猓Y歸妨道。
已二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『淨業汝當知！一切諸眾生，皆由執我愛，無
始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能
入覺城。若能歸悟剎，先去貪、瞋、癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎
愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
剎、梵語剎多羅，國土世界之義，即境域也。悟剎、如云悟境。既稱悟境，即
法法屬悟，不復有迷。
戊二 邪師病──普覺章
邪執謬見，不但自心固有者難於斷除，由師友之熏陶而來者，其力亦大。修行
之人，自以親近善知識為尚，然而不知選擇，遇邪師邪友，亦一味盲從，必致反受
其铡∏沂篱g邪見之人，最好為人知識，以其邪法自害害人，故師友不可不慎也！
普覺菩薩，即是普能覺知一切邪見之人，深悲末世，故懸問及此。
己一 長行
庚一 啟請
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安耄АＪ雷穑∧┦辣娚�
，去佛漸遠，賢拢＇伏，邪法增熾，使諸眾生：求何等人？依何等法？行何等行？除
去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復
始。
禪病，即我、人、眾生、壽命、四相。前章於四相痛快淋漓說之，故云快說禪
病。說者既痛快，故能令聞者得未曾有，心意因之蕩然，而獲得安耄ё栽凇Ｊ雷鹣�
，繼謝前益之後，重申詳請。末世眾生四句，承前章求善知識不墮邪見。先陳詳請
之因，意即末世去佛漸遠，邪法增熾，不求師友，便是盲修。然而求善知識，必易
墮邪見。以下五問，皆依此意。使諸眾生一語，直貫五問。一、眾生求善知識，當
使求何等之人？二、當依善知識何等之法？三、對於善知識當行何等之行？四、對
於所求之人及所受之法，當自己除去何病？五、當如何發心，始免為邪法轉移？請
佛明示，使末世修行之人，不入邪途，故云令彼群盲不墮邪見。群盲者，末世眾生
，無有慧目，譬如盲人，易陷歧路。
庚二 許說
爾時、世尊告普覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行
，能施末世眾生無畏道眼；令彼眾生得成拢馈Ｈ杲裰B聽！當為汝說』。時普覺菩薩
奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
無畏道眼者，修行而得正知正見。譬如行路，有目可恃，前途無畏。
庚三 正答
辛一 應求之人
『善男子！末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住
相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入
不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
此答求何等人之問。大心、揀非希望小果。修大乘者，以發大心為正因，以求
善知識為正緣，故大心將發，必求善知識指導正修行路。此等眾生所當求之善知識
，是要一切正知見之人。所謂一切正知見人者，可以順逆兩方面觀察而知：就順境
觀察，則心不住相，一也；不著聲聞、緣覺境界，二也。不住相，即是離於凡夫希
冀人天福報之心；不著聲聞、緣覺境界，即是離於二乘滯著小乘因果之心。若就逆
行觀察，此善知識因為利益眾生起見，雖自現塵勞之相，而其心則常清淨。塵勞者
，勞倦於六塵也。凡夫為六塵所勞，故心不清淨。今此不同，故云雖現塵勞，心恆
清淨。又有時雖亦示現有過，但不勉強說理以自飾其過，仍然讚歎梵行以明己之非
。此善知識種種示現：或為利益他人起同事攝；或有別緣，暫摺蓛x，坦白自承，
不令觀感之人從而效法，而作不規則之事，故云不令眾生入不律儀。不律儀，如云
不規則。求得如是之人，可為正緣，由此正緣成就正因，故云即得成就阿耨多羅三
藐三菩提。
『末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃
至示現種種過患，心無憍慢，況復丰摶、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即
能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
見如是人者，如前揀擇。已得如此之人為善知識，即當不惜身命以供養之，故
云應當供養，不惜身命。所以不惜身命者，求道之人以慧命為重，身命為輕。夫世
間教理，尚有捐埽鼒髧瑲⑸沓扇手x，何況為法求師？是以既得正知見之善知識
，竭力供養，今其四事無缺；縱遇喪命因緣，亦不顧惜。彼善知識下，眨鹬乱伞�
謂既揀擇如是之人為善知識，若彼於行、住、坐、臥──四威儀中，常現清淨之順
行，則虔站词拢圆淮摚豢v使示現過患，如殺、盜、婬等種種之逆行，亦不可
對之稍有自起憍傲或輕慢於彼之心。蓋已明知此善知識之所示現，皆為化導之方便
。其示現順行，固令眾生作為準則；其示現逆行，亦為對彼過患眾生，與其同事而
行攝化耳。故云乃至示現種種過患，心無憍慢。乃至、如云縱使。況復摶財妻子眷
屬者，摶、謂摶食，財、謂資財。關於此語，有義：謂見彼過患如殺，盜、淫等非
律儀事，尚無憍慢；況彼若僅貪著財、食，或是在家知識愛染於妻子眷屬，非為大
過，更應不起惡念。有義：事善知識，身命尚且不惜，何況財食等身外之物，二義
均可通。
若善男子下，結明獲益。彼善友、即前揀擇而事之善知識。不起惡念者，一則
對於善友順逆諸行，決定了知其為方便示現；二則可以證明自己心地清淨，正念純
熟，故能爾也。即此於彼善友不起惡念，即能隨因感果，契合真心，故云即能究竟
成就正覺。從此慧光開發，稱體無邊，故云心華發明，照十方剎。
辛二 應依之法
『善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何為四？
前節已明人之揀擇，此節明法之揀擇，以答依何等法之問。答意謂：彼善知識
所證之法，應離下列四種之病，方可依之。妙法、指隨順圓覺各種觀行。但此中四
病，與問中除去何病之病不同。四病乃專指善知識以其所證之法，為人南針應離之
病，即科目所標邪師病也。隨有一病未離，不堪為師；而修行之人，即不當依其法
以為繩墨。云何為四？徵起下文。
『一者、作病：若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非
作得故，說名為病。
自此以下四節，別釋四病。四節皆冠以若復有人作如是言者，經文假設人言以
明病之行相。意即苟作是言，即知是病。此節明作病之行相，即是欲求圓覺，而妄
以起心造作為能事，故其言曰：我於本心起種種行欲求圓覺。所謂起種種行者，蓋
即铡畷徧嵊^中，所言一切菩薩從此起行，及備行菩薩清淨妙行等文；以為用
心用力、作諸佛事，所謂造塔、修寺、持咒、念經種種施為，即是入道真實功德，
不知有意造作，已摺X性。故經破云：彼圓覺心非作得故，說名為病。
『二者、任病：若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無
起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
任者、任其自然，此任病與前作病適得其反。大疏云：前則驅馳覓佛，此乃放
縱身心。此等人所持理由，謂我等現在不必去斷生死，亦不必去求涅槃。涅槃不忻
，生死不厭，故無起滅之念。只是真聽其真，妄聽其妄，饑餐渴飲，各稱其心。所
謂：任彼一切，隨諸法性；節以此任其自然之心求於圓覺。此乃铡畷兴_不與法俊�
，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，及圓覺清淨本無修習等義。夫欲求圓覺而有任
其自然之心，不知圓覺淨性實非任其自然之所能有，故云彼圓覺性非任有故，說名
為病。
『三者、止病：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲
求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。
止、謂止息妄念，此則鑒於前者作病之起心，任病之隨情，不得覺性，故轉計
於止。其言曰：一切法所以有差別之性不得平等者，以心有妄念故；我今於自心上
息諸妄念，妄念永息，即得一切法性寂然平等，以此欲求圓覺。此蓋铡畷菽λ�
取靜為行，及由澄諸念等義，不知妄念愈息愈多，即此息妄之心仍是妄念。且見有
妄念可息，即已乖彼無念之覺心，故云彼圓覺性非止合故，說名為病。
『四者、滅病：若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何
況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名為病。
滅、謂心境俱滅，故與前者但息心念不同。其言若謂起惑造業，故有受報之身
心，我今永斷一切煩惱，即無惑無業，而所謂受報之身心，更空無所有；根塵境界
托於身心，今身心既空，何況根塵乃托於身心之虛妄境界，焉得不空？今斷煩惱，
則身心、根塵一切永寂，以此寂滅之心欲求圓覺。此則铡畷U那中所言寂滅及斷煩
惱等義而來；不知覺體臁鳎耪詹欢＝駭酂⿶牢ㄗ〖艤纾П嗣髡眨M合覺相
？故云彼圓覺性非寂相故，說名為病。
『離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此總結。謂若離於四病，則知此善知識�