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己三 重詳信益
庚一 示不疑利益
庚二 明希有難信
庚二 結略說指廣
丁二 救脫延壽周
戊一 救脫示延壽法
戊二 阿難問儀軌
已一 救身病以延身命
己二 救國難以延身命
己三 救諸難以延諸命
戊三 答阿難問延壽
戊四 救脫重勸修度
丁三 藥叉誓護周
戊一 列藥叉眾
戊二 感恩護法
甲三 流通分
乙一 結名奉持
乙二 列眾信受
今講此（藥師琉璃光如來本願功德經），可有三種因緣：
懸論
一 緣起
甲 近人學佛注重現生應用
人生在世之大事，莫過生之與死，而最難解決之問睿辔ㄉ蓝岩印Ｊ且�
諸佛興世，無非將自己所證知的如何解決生死問睿涷炁c方法，宣揚開示，使一
切眾生依之實行，而得解決人生最難解決的生死問睿Ｈ玑屽仁雷鹬瞪鸀殒镀沤�
主，應此界之機，示現成佛說法等事；其所為之目的，即使吾人由之而對生與死之
問睿@得相當的或究竟的解決辦法。故吾人稱釋迦為本師，通常皆目之為『三界導
師，四生慈父』，凡佛弟子，皆奉為根本之師，亦以現今世上所流傳之佛法，皆導
源於釋迦佛也。但中國諸大叢林之大雄寶殿中皆供三佛：中供釋迦，其左右兼供藥
師與彌陀者，正顯釋迦在此界為主中主，藥師、彌陀為主中賓。主中主者，乃如如
不動之無為妙體，雖無為而無不為，一切諸法莫不依止此，一切作為咸皆歸向此，
故能達生死本空而究竟解脫者，即為主中主而更不須他求。然對世界眾生之未了生
死者，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門：將濟生之事，付與枺�
之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。蓋枺轿凰姆街祝铀募局海L萬物
，故資生延壽之事屬之。西方位四方之三，居四季之秋，萬象蕭條，故救死度亡事
屬之。是如藥師、彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災度亡之別，攝用
歸體，咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有三佛也。中國
自唐宋以來，於佛法注重救度亡臁蚺R終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門最極
弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知；可見唐宋後之中國佛
教，遍於度亡方面，信而有徵矣。由此之故，社會人民往往有認佛教為度死人之所
用，死後方覺需要，而非人生之所須，是甚昧於佛教之全體大用。近年以來，佛教
漸普及於中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏
其人。尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務學校，施
醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人於現生中得佛法之益。過去
偏重於耍Щ甓裙碇鸾蹋岩蛔兌鵀橘Y養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，即
為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者。此於過去專重度亡之佛教，有補偏
救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關係，故今有講此經之需要。但人生
依是藥師、彌陀二佛，對於生死二事雖得相當辦法，然究竟辦法，仍在直達如如不
動之主中主釋迦佛；此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若能契會於
如如理，則真如境內本無生佛假名，平等慧中何有自他形相！涅槃生死，等同空花
，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶！良以無始不覺
，飄墮於如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。
由是而體達生死本空，了不可得，固毋須向外他求。若或生存之欲求未盡，則須仗
藥師法門而消災除難，成就福壽，即此人生可得無上利樂。如由父母妻子之相資相
生，即成家族；由各個家族相助相養，即成社會；由維持杜會秩序，即成國家；乃
至諸國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動物植物，
皆有相生相養相資相成之關係，而構成有情與器世間也。
復次、世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死
流轉，故無生而不死或死而不生者。所謂：『死者乃生之始，生者乃死之終』；此
正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會、種種關係，若能依此
消災延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問睿鉀Q矣；然死後須隨善惡業因，
昇沉於天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪迴六趣；
或依彌陀法門而得生淨土，則死之問睿鉀Q矣。故人生時則有相資相生之關係，依
佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善道，或往生淨土，乃至六親眷屬廣
作佛事，水陸空行超度亡臁欢耸乐蓝笫戮修k法矣。故於釋迦佛法中，
濟生之事，須藉此經；度死之事，乃屬彌陀等經。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教
，變為適應今日現實人生之佛教，以逗近人學佛注重現生應用之機宜，乃提倡講演
此經之第一因緣也。
乙、中國名枺鸬┩良礊闁｜方世界
藥師佛所住之枺搅鹆澜纾艘源随镀攀澜鐬闃藴识浴Ｖ^從此界枺ソ浭�
萬殑伽沙（恆河沙）世界，有一國土，名淨琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛
眼視之，十萬殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳。而在凡夫觀來
，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說文字亦莫能到，入於不可思議矣
。但依佛法而隨順凡夫心量，不妨將廣大之事。縮小而說：假如以釋迦佛降生之中
印度，當為娑婆世界，則從中印度經枺《燃爸T小國，而至枺鸬┩粒ㄒ嘧g支那，
真丹。震旦者，八卦枺皆徽穑瑬｜方日出曰旦，皆符萬物生長義），則枺鸬┩�
即可視同枺搅鹆澜缫病２坏艘玻创耸澜缛祟愔枷搿⑽幕⒌赖掠^之，吾
人所居之枺鸬┩粒嗯c枺搅鹆澜缰帋煼ㄩT相符。蓋吾中國之思想文化，如
孔、孟、老、莊等學說，及堯、舜、湯、武、周公等古拢荣t，皆重於人生道德之
修養，修身、齊家、治國、平天下等，皆現生之事。若由中印度而西之天方、猶太
、埃及、希臘、羅馬等古國視之，就其所倡之摩西、基督、回回等教，說世界人類
為上帝所創造，人生在世無別事，只求死後回復到上帝之天國，故其對現實人生更
不求辦法，唯一之目的，在求上帝哀憐早生天國，故皆偏重於死事。由此將範圍縮
小觀之，以中印度為娑婆，由中印度而枺鸬┩粒鹑粬｜方之藥師琉璃世界也。且
其注重資生事業，尤皆與藥師淨土極相符合；中印度而西至猶太、羅馬等，偏於度
死之事，正近似於西方極樂世界之往生法門。由是觀之。今枺街腥A民族之枺鸬�
國，其民族性，及古拢荣t之道德文化，皆與琉璃世界之藥師法門相宜，乃提倡講
演此經之第二因緣也。
丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土
依據前二義以合明之，謂此藥師經中，釋迦佛說枺接辛鹆澜纾涫澜缬兴�
師琉璃光如來，其世界如何嚴飾，其佛因地時如何發大願利樂有情而得此報，乃至
於中有日光、月光等菩薩住其中。若近攝之為枺鸬┩粒纯梢暈楝F今中國人民之
理想國。如何實現此理想國？則佛教中所謂：『三界唯心，萬法唯識』。依吾人心
理中所想像之琉璃世界為模型，如工程師之先有計劃圖樣，依之而施建築工作，則
此枺鸬┩烈嗉纯沙蔀榱鹆澜纭９暑娢釃嗣瘢瑧粤鹆澜鐬槔硐雵橼�
向之標準，依藥師之本願而發願，使將來世界如何莊嚴集修眾行，則因圓果滿，琉
璃世界實現匪遙矣。再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來如何
發願修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無實現之希望也。故
今日之學佛者，應將藥師如來如何發願修行之方法牢記於心！孤掌難鳴，眾擎易舉
，集眾人之力量，方可轉此污濁娑婆為清淨琉璃也。以今日重重困陷於水深火熱中
之中華人民，尤宜急依此法以求安全之出路。即今全世界人類，鬥爭熾然，人命朝
不保夕，亦唯依此藥師消災延生之法，乃能轉禍為福。則提倡講演此經之第三因緣
也。
依此藥師經而作延生法事，雖尚流行於中國，然能講解修行者，則如鳳毛麟角
。就吾數十年足跡之所至處，皆未遇見講習此經者。今能於此釋迦如來舍利道場之
阿育王寺宣講此經，亦諡楝F代佛教中極可紀念之一盛事也！
二 釋名睿�
甲 分釋
1。藥師 藥師者，即吾人日常所誦之消災延壽藥師佛。藥師、乃梵音『裨殺社
窶嚕』之義譯，亦可稱為大醫王佛。所謂佛為無上醫王，拔除眾苦，善療諸病，故
以藥師為喻。藥乃世間治病之物，例如藥店中所陳列之藥品。但以佛法言之，不惟
人於得病時方吃藥，凡世界眾生無時不浸在惑業苦之病中，身心充滿諸病。若身病
，則有世俗藥物可治；若心病，則須以法藥對治之。在藥之意義上說，藥是治病之
物，若無病則非藥，故從無病非藥之反面，而顯有種種治病之藥。然亦不外二種：
一、治身病之物藥，二、治心病之法藥。
物藥者，即世間治身病之藥。中國自神農嘗百草製藥以來，為物藥之發源。但
物藥非唯草木等植物，即金土炭石等礦物，飛禽走獸等動物，皆為製藥之原料。吾
人試檢店中所製之藥，其要素原料皆不外乎此礦物、植物、動物之三種。但依藥病
之本義言之，則唯病時為病，藥時為藥，此屬狹義。若廣義言之，則寒而需衣，餓
而需食，倦而需住，困而需行，乃至旅行憊倦以舟車代步，睡眠來時以床座歇息；
此饑、寒、困、倦等無非是病，此衣、食、住、行等無非是藥。總之，人生之有需
要，無非是病；所需要者，無非是藥。故眾生充滿諸病，宇宙萬物莫非藥也。此以
普賢菩薩與善財童子之一段問答因緣，更可顯明藥與非藥之義意：一日，普賢命善
財入山採藥，凡能為藥之草木，皆可採來。而善財踏遍山岩，徒手而歸。詢之，則
言滿山皆藥，無從採起。普賢又命入山，將非藥者採來。善財依然空手而歸。再詰
之，則見滿山，又皆非藥，亦無從採起也。此其從是藥之心視之，故滿山皆藥；從
非藥之意看之，故滿山皆非藥。是知藥與非藥，全在醫生之得當與否，得當則砒霜
亦可為藥，不得當則人參亦能死人。故從廣義言藥，雖宇宙萬物皆可為藥之原料；
若不經醫生配製，礦植等物又皆非藥。藥須經醫生製方配成，方可治病。又藥中復
有丸、散、膏、丹等已製成之藥，此即所謂『祖傳秘方』，『配時雖無人識，良心
自有天知』，隨時可以治病者。綜上而知物藥不外三種：即有礦、植、動物等為藥
之原料；以之有按方製配之藥；有丸、散、膏、丹等已成之藥。
法藥亦有三種：一、經律論，二、五乘、三乘、一乘，三、陀羅尼。佛依眾生
而施設經律，皆為對治眾生身心之病。眾生墮無明惑，得業報身，充滿諸病，佛說
諸經、諸律廣為醫治；乃至菩薩、聲聞結集經律，造論申義，真理重重，法門無邊
，取之不盡，用之不竭，亦猶充滿宇宙間之礦植等物，皆為藥之原料。雖然、眾生
有八萬四千病，佛說八萬四千法門，對機施藥，方能治病，故有五乘、三乘、一乘
之教法。五乘：即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。為人乘，則施五戒，十
善之法，對治五逆，十惡之病；為天乘則施四禪、八定等法，對治散心位中諸病。
此二為出世三乘之基礎，是必經之階梯，故亦說為五乘共法。推而上之，復說出世
三乘共法，使聲聞、緣覺，依四諦、十二因緣等教法，滅除三毒煩惱，解脫生死病
苦。聲聞等所行四諦等法，雖屬二乘，而為大乘之所共行，故亦曰三乘共法。又為
一類發菩提心修大乘行之機，遂直施一乘不共之教。佛對眾生之根性差別，而施五
乘、三乘、一乘之法藥，亦猶世俗醫師，對病人而製方配藥也。陀羅尼者，此云總
持，總持無量教法；亦云遮持，遮一切惡病持一切善法。此能治一切病，亦猶物藥
中之丸、散、膏、丹為祖傳秘方，不可示人。蓋總持咒語，義不可解，且亦無須推
尋其義；若能依之修持，身密結印，口密持咒，意密觀想，三密相應，便得遂願所
求，解除生死，消滅過患，得大妙用。如此經中之藥師咒，若能依之誦持，亦可消
災獲福，有起死回生之功效也。綜上藥與非藥，列表於下：
┌礦、植、動物
┌物藥─┤製方配藥
藥─┤ └丸、散、膏、丹
│ │ ┌經、律、論
│ └法藥─┤五乘、三乘、一乘
│ └陀羅尼
非藥────○○○
師者，正顯其能以物藥、法藥善治眾生身心之病，謂之為師。古謂藥師，義兼
醫師。前明礦植動物之物藥，與經律論之法藥，皆須得師眨u，方可為藥；若無師
，藥亦無。唐黃蘗禪師所謂：『大唐國裏無禪師』。復言：『不是無禪，乃是無師
』，故以師為最要。世俗如神農、扁鵲等以物藥治身病，即為物藥之師；佛以種種
法藥善治眾生之病，故為法藥之師。地上菩薩對地前人言，亦稱藥師，而對佛言，
亦為病人，蓋微細無明未盡，猶須佛之法藥治故。地前菩薩對二乘、人、天言之，
亦稱藥師，對地上菩薩言，亦為病人。乃至人天對邪外眾生言，亦稱少分藥師，但
推而上之，實是病人也。唯邪外眾生，但屬病人而非藥師。又九界凡拢詾椴∪�
，唯佛界乃為究竟無上之藥師也。若從非師邊言之，則邪外、人天等皆為非師，二
乘、菩薩少分屬非師，唯佛不在非師中攝。又佛之法身，遍一切處，隨物應生，神
變莫測。而自受用身，住佛自果功德。現他受用，應地上機，為地上師。現大化佛
，應地前機，為地前師；現小化佛，應二乘、人天之機而為師；現隨化佛，應人天
及邪外之機而為師；是故唯佛一人，乃為究竟藥師。今復以表明之：
師─────── 佛 ──────自受用佛┐法
│ 地上──────他受用佛│
│ 地前──────大 化 佛├身
│ 二乘──┬───小 化 佛│
│ 天 ──┘ │
│ 人 ──┬───隨 化 佛┘佛
非師────── 邪 ──┘
2。琉璃光 琉璃光者，合梵華方言，梵音為『薛琉璃缽拉婆喝囉闍也』。琉璃
、具云薛琉璃，或吠琉璃。平常聞見琉璃二字，即想到大殿中懸於佛前之琉璃燈的
體伲鋵嵅蝗弧Ａ鹆隧樿笠艮盗鹆嘟g，其義為青色寶，──即寶石中之
蔚耍摺毷赐瑢氂瘢潴w透明，如天青之色，有晶瑩之伲硌Y洞徹，內外
相映；所謂琉璃光者，即此天青寶中所含之淨光。其為相也，如萬里無雲蔚耍钋�
之天空，充滿杲日光輝，由光明清淨故，更顯其高遠蔚耍挥筛哌h蔚耍剩@其
光明清淨，可以彷彿似之。此無雲無障之清空，即顯絕言絕相之如如第一義空；於
此如如第一義空中，充滿般若之如如無分別智光，由般若無分別智照第一義空之境
，同時由如如境而顯如如之智，境智如如不二，即是青色寶光之琉璃光也。又四寶
所成之須彌山，其覆於吾人所居南閻浮提之上者，即吠琉璃寶。吾人對高日麗天迥
無雲翳障隔之晴空，即為吠琉璃寶所放之青色寶光。此顯離垢真如，或出障圓明之
如來藏。蓋由天空一切障翳淨盡，所顯潔無瑕疵之吠琉璃寶光，亦猶以般若無分別
智，掃空無明惑染而照耀真如法界如來藏性也。復次、此琉璃光義，與今日中華人
民所欲實現之理想目標，亦極相符；蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國之國
旗，此青天即琉璃寶，白日為琉璃寶充滿之淨光。佛陀說法，無不契理契機，此琉
璃光尤深契第一義空境智如如之理性，與中華民族建立民國之機宜也。
3。如來 如來者，可綜上藥師與琉璃光二義而顯之：如、即琉璃光，來、即藥
師。如即琉璃光者，不變不異謂之如；無二無分別，遍一切處，盡未來際謂之如。
謂如如智契如如理，如如理冥如如智，理智泯合，故曰如如；亦即根本無分別智，
證於根本無分別之真