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食供給無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂不遭苦難；世尊第十一本願，如
實成就』。
己十二 得妙衣服
『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；
若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香
，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足』。
此願願諸有情，得種種上妙衣服，及一切寶莊嚴具，而以衣服為主，故標得妙
衣服。願諸有情得衣服者，衣服有二種作用：一、可遮避寒、暑、蚊、虻等侵襲，
為衛身之工具；二、衣以罩身，覆蔽醜陋，為嚴飾之具。若約廣義言之，則一切房
舍器皿舟車等，凡是使身住行娛樂之具，皆攝屬之。今貧無衣服者，非特無妙麗莊
飾之衣服，即遮身衛體之衣服亦不能給，故為蚊虻、寒熱晝夜逼惱。但由佛之願力
加被，聞佛名號，專念受持，則不唯得衛身衣服，亦得一切美麗莊嚴衣服。又遂其
願之所欲，獲得一切莊麗寶物。所謂『富潤屋，德潤身』，故一切房舍器具，皆成
寶莊嚴具。華鬘，即結花成串懸挂者。塗香，即香水等。鼓樂，即音樂。眾伎，蓋
既得上妙衣服，須有嚴身眾具，力配嚴飾；又因房舍等莊嚴故，而作種種倡伎歌舞
，娛樂人生，隨意所欲，撸ф易栽凇Ｈ缡恰⒁浪帋熤娏Γ贡娚靡率池S富，受
用莊嚴，則現實人生之社會，即可以優美化，藝術化；較之枺街鹆c西方之極
樂，不遠矣。
上來自第七願至十二願，皆緣苦集二諦境而發，使眾生斷惑離苦者。故今日吾
人若個人，若學校，若宗教，若政治，若欲改造社會而安定社會者，皆可做藥師願
行實邸病９蚀魇系劝l起在寶華山，修建藥師法會，亦由觀察今日中國情狀及世界
之趨勢，欲改造轉變其命撸ㄒ浪帋熤椒ǎ钋袑嶋H，故發願遵行。由上觀之
，吾人能依藥師發願，或求個人幸福，或求社會幸福，立出標準方法為人生觀。依
之實行，自力加行，不賴他人，則得二種利益：一則自增福德；一則改善或創造新
的中國或世界。如是、方稱真實聞名受持，不辜負藥師佛矣。
藥師法會願云：『第十二遵世尊本願，衣住行等一切施為，決依總理遺教，盡
力推行，生產分配，咸令得宜，使人民生活所需，無有不足，節之以禮，和之以樂
，五福俱全，文明鼎盛；世尊十二本願，如實成就』。
戊三 結成妙願
『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微
妙上願』。
此為結成上來十二妙願。妙願者，顯此十二大願極微妙殊勝故。如來、應、正
等覺、為十號中三號。
丁二 果德
己一 說略指廣
『復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德
莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡』。
此為別陳行果中第二明果德，果德即由本地因行所修成之佛果功德。於中分三
；今初說略指廣，明此文相雖略，詳言之，則甚深無量。
復次、承上起下之詞。此為釋迦佛總告曼殊，彼藥師如來因中所發誓願，不思
議力。無量無盡；其佛果所成三十二相，八十種好，十力，十八不共法，四無所畏
等威德，及其琉璃國土莊嚴，亦皆無量無盡；我若一劫、若一劫餘，說不能盡。劫
者，梵音劫波，此譯時分，即時間，或時代。但唯言時分，或時間，時代、則儱侗
不能指出久暫幾何，故劫有二義：一、通義、即如言時分、時間等，自一剎那、一
忽、一秒，乃至萬年儯渍啄辏詾闀r分時間或時代之通稱；是則一劫之言指一剎
那耶？抑萬年萬萬年耶？殊不易別，故有第二別義。別義者，即經中所說小劫、中
劫、大劫。若唯用一劫字，即指大劫而言；若作小劫、中劫時，即以小字中字標明
故。大劫解釋，經論不一，大抵謂世界經一度成住壞空為一大劫。但此世界，非僅
吾人所居地球，一地球一日月輪等組成一小世界，乃由千小世界組成一小千世界，
千小千世界組成一中千世界，千中千世界組成一大千世界。此千兆地球千兆日月輪
所組成之大千世界，與天文學家所謂之星雲系，星海系相等。此大千界最初空洞，
漸次而成，漸次而住，漸次而壞；如一小孩，未生尚無此人為空，生後漸長至十八
歲或二十歲為成，自二十至四五十之壯年為住，自是以後，漸趨衰老而至滅壞，復
歸於空。故其成非一朝而成，壞亦非一夕而壞也。經論中通說：由二十小劫，成一中
劫；由四中劫成一大劫。一小劫假設以世界人類之歲月為標準而言，則如一個八萬
四千歲之人，經百年減一歲，乃至減至十歲，為一減；復由十歲倍增廿歲，廿歲倍
增四十歲，如是增至八萬四千歲，為一增；如是輾轉一增一減為一小劫，此其時間
已超吾人思量之境，則出二十小劫積成之中劫，八十小劫積成之大劫，其時間之渺
遠為何如矣！今言藥師之功德，若一劫，若一劫餘，皆說不盡，則其功德之無窮無
盡可知矣。
復次、大劫由空而成，其先成者，為大梵天，由大梵天而成梵輔天，梵眾天，
而欲界諸天、而人間、而三惡趣；其壞時則先壞三途，次壞人間，次壞欲界諸天，
次壞梵眾，梵輔，最後壞大梵天；故成時則由上而下，壞時則由下而上也。而大梵
居成之初，壞之後，故其壽命最長六十小劫。因此、大梵嘗以世界之父主自居。但
此不過一小世界主耳，非小千中千大千世界主也。然大梵既居為父為主之地位，能
生萬物，主宰萬物，有此思想，有此理論，故在其下之眾，亦奉之以為父為主，作
為依歸。但自佛教觀之，彼大梵天雖為一小世界之主；實不為一小世界中眾生之父
，蓋其六十小劫未生之前，亦由眾緣和合，隨業感報而生，六十小劫既壞之後，亦
由業盡報終，眾緣離散而滅。大梵因福業之勝，感受大梵天福報，福窮則大梵天之
報亦滅，安有所謂綱維萬物主宰萬物者哉！
戊二 舉西喻枺�
『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道
，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無
差別』。
此以西方極樂世界之功德莊嚴，喻枺搅鹆еΦ虑f嚴，等無差別，故標名舉
枺魑鳌１肆鹆澜纾蛩帋熤娏λ桑幌蚯鍦Q；其教化眾，若主若伴無有女
人。古今學說，有以世界源清流濁，如中國之道教，明世界本自然虛無清淨，後因
刁巧訐詐，即流為濁；有以世界源濁流清，如西洋之進化論，謂自蠢濁野蠻進至文
明優美，然皆不及琉璃世界，一向純清潔淨，絕諸雜染。又淨土者，對穢土說，如
娑婆穢土，以眾生堪能忍苦得名，遠非淨土可比。無女人者，非指其土專有男人，
蓋男女乃相形相對而立，無女相故亦無男相，其土眾生，純屬清淨化身，無卑劣相
，唯丈夫相，如色界天亦無女人；故其既無女形，即超欲界宇宙，以欲界為五趣雜
居，一切皆有陰陽性故。陰陽性中含矛盾性，相反相成，由矛盾暫得統一眨投�
，亦由矛盾終必分散離別而壞。由此欲界五趣雜居，如人同分中，有陰陽男女性別
，陽勝陰劣，差別見生，乃至其餘諸趣亦復如是；故唯淨土無男女相，具足丈夫清
淨莊嚴相也。惡趣者，有三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，若立阿修羅，即有四惡趣
；但阿修羅福大，居天鬼之間，非專惡趣。又阿修羅，乾達婆等，皆為雜趣所攝；
彼佛國土，既超欲界，何有惡趣？即苦之音，亦不可得。彌陀經云：『彼佛國土，
尚無惡道之名，何況有實』。枺麟m別，淨土一也。其土清淨，琉璃為地，往來之
道，金繩為界。城、為聚居處之界垣，如本寺之圍牆。闕、乃二重台觀間之闕道，
亦即城門上之樓屋。宮、為高深廣大之廈。閣、為樓閣，乃屋宮上之小樓。軒、乃
屋簷，屋簷間橫屋亦曰軒；軒之本義，乃車前之簷高起者，故屋簷前高朗之屋，亦
稱為軒。窗、即窗戶，亦通車軒上之窗戶。羅網者，以寶絲網羅覆空中，亦通車上
之幰蓋。七寶者：金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶為世間所珍貴，
舉以喻其世界莊嚴，與西方之極樂相類。以此經恰說在阿彌陀或無量壽、或觀無量
壽經》後，故舉極樂依報莊嚴以此觀琉璃之依報莊嚴也。
戊三 讚伴顯主
『於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩
薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏』。
主、即藥師，伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議，故讚其伴
以顯其主。梵語剎多羅此言國，或言土，或言世界。但經中言國土世界，亦異亦
同：如經中言摩竭提國、迦毘羅國等，則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、
極樂國土等，即與世界相類。此言於其國中，即指藥師佛國。日光、月光，皆係正
報莊嚴。前第一願云：『願我來世得阿褥多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀
無量無數無邊世界』至『令一切有情，如我無異』，是則其土佛及眾生，皆已如琉
璃，光明熾然，內外明徹；日月之光，如螢火耳，何足比耶？又如空居天以上自身
有光，即不須日月。則日月之光，於今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可，於琉
璃世界則何須此耶？蓋琉璃前當喻之如蔚耍蹇眨宋邓｛清空，固晶瑩明潔，然若
加之以日月光，則更顯其清且明矣。故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二菩薩為
彼眾中之上首，位居等覺，次補佛處。如此界之文殊、彌勒，極樂之觀音、勢至，
皆如眾星中之日月也。又日光補藥師之後，月光補日光之後；亦猶彌陀、觀音、勢
至之相繼。正法寶藏者，諸佛之心印，眾生之慧命，修行之途轍，非位居等覺之大
士，焉能勝此傳持不失之任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而實行，由
實行前取證，方可謂之悉能受持。又正法住世，如佛日麗天。燃智慧炬，摧邪見幢
，為無量功德法財所聚集之處，故曰寶藏。由有信解行證之人，方可傳持流通，否
則散失耄＇，佛種不發；故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩
薩之功德如是，則其佛之功德更可顯知矣。
丙三 勸信願生彼
『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界』。
既明彼佛依正莊嚴功德，故勸有情發願求生。比丘、沙彌、優婆塞，皆得名善
男子；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優婆夷，皆得名善女人。此之七眾弟子，若具
信心，昔得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長養
一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現，維摩詰經所謂：『眾生心淨
故國土淨；眾生心垢故國土垢』；則是心是佛，是心作佛，發願修行，求生不離自
心之藥師琉璃世界，何難之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經之
勸發願往生。復次、由修持故，感藥師之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明
利益。故前言此經之通淨、通密，信非虛也。上明此經體相文竟。
乙二 明機益
丙一 藥師加被益
丁一 聞名利益
戊一 滅罪益
己一 滅貪吝罪得能施益
爾時、世尊，復告曼殊室刊童子言：『曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝
，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心
不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集資財，於
其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終
生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念
彼如來名，即於念時從彼處洠В�生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠
施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財
物？』
此乃正說分中第二明機益，說明當機眾生所獲之利益，為藥師如來因果功德體
上所起之妙用；故明機益之文，亦為此經最要之義。
此明滅貪吝得能施益：善之與惡，原本一心，眾生之不識善惡，即不識自心。
以不識自心，迷心為境，逐物流轉，惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。例如資生財務，
不過為維持此五蘊假聚身心一期之生活而已，通此即為無用。況資生財物經濟之來
源，非少數人力所構成，乃全社會共業所給予者；於維持個己或家庭之生活外，而
起無厭追求聚斂積貨，而自傲為豪富者，其為無智愚人可知。第一、不知布施及施
果報之社會經濟的構成，社會經濟原為維持全社會人群生活之幸福，倘被少數人聚
斂集中，則多數人必失其生活維持之能力，引起勞資之鬥爭，毀滅人生之幸福，此
為不布施及不布施必然之果報。究其致此原因，由於第二愚癡無智，闕于信根，於
人生價值未有認識之故。蓋吾人之五蘊假聚之身，及維持此生活之資生財物，無非
由眾緣所成，決不能離開一切而獨生活於天地間。我既如是，他人亦然，緣緣相涉
，無少偏倚，何處有我？何處有人？何處有物？故能了知一切諸法自性皆空。而人
生之最有價值者，是在此眾緣中，參透此人生之真相，方得卓立在人生最高峰之上
，而為隨流把得定之人也。闕無信根之人，於人生真諦，無尊崇信仰之心，無超絕
之智慧以了達人生之真相，起我相、人相、物相，於己所無者起貪求業，多聚財寶
；於己所有者起鄙吝業，勤加守護，所謂『拔一毛利天下而不為也』。設處於強有
力者之下，非行施不可時，亦唯有忍痛割與而已。然財物原為資持生活而產生，世
亦有人貌似乞兒，富堪敵國，刻薄寡恩，涓滴不漏者，不唯失其資生為財之意義，
實亦失其人之所以為人之真意義！此愚癡貪吝之人，生既有害于社會，死固當墮於
餓鬼、傍生之道矣！
由昔人間下，正明滅罪得益。由藥師如來本願功德之力，雖此人貪吝業重，但
能暫聞彼佛名號，播入阿賴耶識田中，以佛之願力加持故，賴耶識中之佛種子，得
起現行，脫惡趣苦，還生人中，得宿命念。此宿命念，即能引發智慧，了達人生之
真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪吝之業，好行惠施，乃至不惜身命布
施。布施之境造詣乎此，必已達五蘊、十八界、十二處、乃至一切諸法無實我無實
法，緣生性空之我法二空智，故能捨國城如敝屣，施頭目如棄唾，饒益眾生，淨佛
國土。是謂知布施及施果報之得益者。究其發心之動機，及中間維扶之力，皆由藥
師如來本願功德威神加被而致也。
己二 滅毀犯罪得持戒益
『復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而
破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說
契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，
為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地
獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不
墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫
聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善眨鈽罚隳軖渭胰れ斗羌遥鐏矸ㄖ�
，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次
修行諸菩薩行，速得圓滿』。
此明犯戒有情，由聞藥師名故，罪除福得；非仗藥師之願力，其得益不能如是
神速。有情、乃眾生之異名，人人有命根與愛欲情見而成為人，故曰有情。諸有情
通於六凡，今唯指人道而言。如來為比丘制二百餘戒，比丘尼三百餘戒，優婆塞、
優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒者，宜各依是為專精修學之處，故
曰受諸學處。尸羅梵語，正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義，傍翻為戒，今即
指戒。若受戒而不持戒，即非完器，不能貯物，法身慧命盡為喪失。今諸有情，雖
受七眾學處，而不如法受持，則破尸羅矣。復有有情不破尸羅而破軌則者，尸羅持
戒，為個人道德之修養，破之猶輕；至於軌則，乃維持公共道德之律條，犯之則重
。如國家之有公法，可為懲戒，叢林之有清規，可為制裁。若佛律之有犍度，犯戒
法者，須作羯磨以求懺悔。故破軌則，即是破壞公共道德。有雖不壞尸羅，軌則而
毀正