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，以為眷屬。
有情持奉益中三周，今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法後，感佛恩德，發大
誓願，荷負有情，故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥叉翻音，非同藥
師翻義，亦作夜叉。常人聞夜叉之名，即同羅剎等起凶惡驚怪之想，實則不然，蓋
藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，藥叉位列第三；四天王八部神將，藥
叉居首。故無論在佛教，在護世四天王，藥叉皆居次要與主要地位，護持佛法，誓
願弘深，故藥叉實異常人之觀念。復次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉
，地行藥叉；其義翻為勇健，亦正顯其是勇敢強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一
切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，威德自在，人
間天上，往來迅速，其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密，其請
佛說法之祕密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名祕密。
又楞伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之為祕密主。復次、鳩
摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。古印度民間求
神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，
而其最名最臁炚撸嗤扑幉妗Ｉw咒語有生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一
切惡，持一切善，故藥叉能有求必應。昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一切空
義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理，互不摧折。乃發願保
其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所願，後得觀音感應，持咒咒開岩石，
有藥叉神出現，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由藥叉神將之力
，其所持咒，亦屬藥叉神咒。上來所說各節，皆所以顯藥叉神將，在佛法中所居地
位之重要也。又此經明十二大願，與十二藥叉神將，亦極有密切關係。藥師本因地
中所發十二大願，上求佛德，下利有情，果上得滿本願，乃等流為十二藥叉神將，
故十二大願，即化成十二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令
法音宣佈，變化眾鳥；而今枺剿帋熡钍箢娋唧w表現，化此十二神將，故約
跡而論，為十二神將；約本而論，即佛等流身也。宮毗羅、義為蛟龍，即金龍身首
。伐折羅、義為金剛，手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶，腰束金帶故。安底羅、
義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形，首冠華髮如螺故。因達羅
、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨魚，長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。
真達羅、義為一角，頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟，又云殺者。毗羯羅、義為善
藝。此十二名字不必作何等解釋，若依印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下
文定經名云：『亦名說十二神將饒益有情結願神咒』。故十二名字，亦可當咒持誦
；呼其上首名號，部眾皆服，此十二神將，各有七千藥叉以為眷屬；既為首領，必
有部眾，首領既來，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，餘六佛為伴，七佛
合作，成其曼答囉之團體；舉念一佛功德，七佛齊彰焉。
戊二 感恩護法
同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，
為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師
琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令
滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色浚Y我名字，得如願已，然後解
結』。
既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，
可有二義：一、藥叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然
不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，聞
佛法後善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬溼尅Ｈ糇魃罱�
，藥叉又由聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大願，將跡上所現之相攝
歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。如彌陀之
化眾鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護法也。我等相率
，皆同一心，此之一心，最為難得！彥云：『二人同心，其利斷金』。人不在多，
若能志同道合，協力一心，即有作為。周武王說：紂有儯f人、儯f心，周雖三千
人，皆同一心，放亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心，皈依三寶，荷負一切有情，
其能如此，皆由佛力。義利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以利為利，只
願個人利益，不管他人幸福者，屬於不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺
身成仁，捨生取義，見有於他人利樂之事，雖犧牲個己之物伲敭a與精神生命，亦
所不惜。今藥叉神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利
為利；與將來安樂為義，與現世安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義
為義，俗諦轉煩惱成菩提為利。今藥叉即作如是義利安樂有情，此義利既通現世與
未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等此經流布處，此人讀誦處，皆起衛護，
令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓願，即成七佛本因之誓願，為此經所
宗重。悉令滿足、即消災，有疾厄求救脫，即延壽。但欲消災延壽，須修藥師佛法
；又以五綵絲浚蜩笞郑蛉A字，結成名字，皆得隨願求遂；此即藥叉神將所發
之願也。
戊三 釋尊讚許
爾時、世尊讚諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃
光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。
此釋尊讚許藥叉大將，既上求藥師佛德，復下度有情眾苦，難得希有，故雙讚
善哉。又、汝等藥叉蒙佛威力，無惡趣怖，今宜念佛恩德，發起如是利益安樂一切
有情之心，以恩報恩，理之當然也。
甲三 流通分
乙一 結名奉持
爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告阿難：此法
門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切
業障；應如是持』！
前正說分中先示體相，總顯此經之宗體；後明機益，彰此經之妙用；則此經之
全體大用詳矣。今此流通分，先結經名，更使見者一目了然。阿難為此經之記錄結
集者，故發斯問，立經總睿箩崾懒魍☉洺植煌７鸲ù私洠傆腥阂幻�
說藥師琉璃光如來本願功德經；此從示體相中總明依正莊嚴之體，因果功德之相而
立名。一名、說十二神將饒益有情結願神咒經；此從明機益之妙用上立名。十二神
將，荷負有情，誓願弘深，凡有所求，必感應驗；而藥師自受用身甚深行處，等覺
不知，末世眾生，功德果海，感應為難，故就藥師等流法身之十二神將，堪能饒益
有情而立斯名。故今講此經，特將藥叉誓護周攝於正說分中也。一名、拔除一切業
障經；此從機益，皆明消災、延壽，拔苦、與樂之文而立名。既標經名，應如是持
奉。
乙二 列眾信受
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天
龍、藥叉、健達俊⑺芈濉⒔衣份薄⒕o捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛
所說，皆大歡喜，信受奉行。
此一段文，為記錄結集者所敘述。佛說此經已，結集者列出信受之眾，有菩薩
眾、聲聞眾、人眾、八部眾。人眾、即舉國王、大臣等為代表。八部眾者：天、龍
、藥叉、見前釋。健達俊嗽茖は悖瑢ひ捪銡鉃轱嬍彻剩颂鞓飞瘛０⑺芈濉⒓�
阿修羅，此云無天德，有天福而無天德故。揭路荼，此云妙翅鳥，乃大孔雀神也。
緊捺洛，此云疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，即蛇蛙
等之變化能神者。菩薩、聲聞、國王等，為人；天龍等，為非人。如是人非人等，
聞釋迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法後，須生歡喜，方堪信受；若不
歡喜，即難信受，而失說法之用。歡喜心油然而生，說法時間雖久，忘其疲倦，而正
信受。既信受已，則堪實邸钚校侥茏C果。此顯佛法重於行證，而行證須先信受
，信受方能行證；故說經之後，皆曰信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。經
已講完，謹祝願云：聞藥師法，信受奉行，消災、免難、增福、延壽！風眨⒂觏�
，國泰、民安，饒益有情，同成正覺！（竺摩記）（佛學書局流通本）
佛說無量壽經要義（附科目）
──十五年五月初在漢口佛教會講──
一 淨土法門在佛法中之位置
甲 一切淨土通義
1 嚴淨佛土
2 清淨國土
乙 彌陀淨土別義
二 淨土經論中無量壽經勝義
附 佛說無量壽經科目
一 淨土法門在佛法中之位置
甲 一切淨土通義
土即國土，亦即世界依住之義。所謂淨者，即清淨無垢義。謂此國土，其受有樂
無苦，其行有善無染，乃極莊嚴淨妙無上清淨之依處也。又淨為洗淨污穢之動詞。此
云淨土，謂菩薩因中依眾生心修種種清淨之行，而使眾生世界清淨，以嚴淨此不淨國
土令淨。具此二義，故名淨土。
１ 嚴淨佛土
一切大乘佛法，都是嚴淨國土之行。以諸菩薩最初發大乘心，乘大悲願，不同小
乘專為自了。而菩薩初發心，即為普度一切眾生。發此心已，然後修行。完全依眾生
之心為心而修行，無自身想，即攝諸眾生以為自。維摩經云：若菩薩修淨佛國行，當
何所依？依眾生心；所謂眾生心淨則國土淨。譬如現在國家人心不淨，遂成此多災多
難之國土，皆由眾生煩惱惡業增長之所成故。而諸菩薩為轉惡業成淨行故，乃發大心
，率眾同修淨行。一國如此，一國安全。世界如此，則全世界和平。是故菩薩修行，
不為己利，即以利益一切眾生為心而修行也。此行即為淨佛國土之行，能淨一切眾生
心故。一菩薩行如是，一一菩薩修行亦復如是。何以故？譬如一燈在室，其光遍照；
一一燈在室，光光遍照。故諸大乘菩薩發心修行，皆為淨佛國土；而諸大乘佛法皆是
淨土法門，此嚴淨佛土之義也。
2 清淨國土
清淨國土，及種種清淨世界，與種種清淨依處，皆名淨土。則此淨土之義甚為普
遍，較前尤廣。今可分二言之：
一、豎顯三種淨土之義 一者、變化淨土。在天台教，即所謂凡拢优c方便有
餘淨土是也。此為佛菩薩應六道凡夫與二乘賢拢畽C，所示現之清淨佛土也。故名曰
變化淨土。為六道凡夫而現者。如佛應在天則天有淨土道場，乃至地獄、鬼、畜無不
有佛示現其中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應在人道，則變化土亦在人中
。而變化佛非僅應於六道，即應二乘拢呒叭t、四加行菩薩之機者，亦為變化身土
；唯轉增勝妙，謂之勝應身土耳。故此云變化土，攝凡拢訙Q土及方便有餘淨土也
。二、受用土：此之受用，即受用果報之謂也。所謂造何種因，受何種報。在佛菩薩
之果中，為實報莊嚴淨土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即
菩薩所緣無邊相好之身，無邊莊嚴之土，若華嚴經所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩
所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知，地前及餘可知也。自受用者：謂佛果
上自所受用，故此清淨佛土，唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶？謂以無垢清淨
菴摩羅識、四智相應為其體性。若欲自心親證了知，非至成佛時不能也。三、法性土
：他處亦名常寂光土，此即諸法平等真如法性。此之法性，入初地時能證少分；至於
佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清淨自性，非從佛淨而淨，是故不增不減，不生不
滅。此之淨土，乃名法性淨土。凡愚如此，菩薩、佛亦如此，乃至一草一木一微塵，
亦無不如此，無不自性清淨。然必佛智乃能圓證，故亦名佛淨土。上之諸義，統攝一
切佛法，故以法性等三種淨土而言之，世出世法無不攝入淨土法門。入此法門，則一
切法無不包含。修天人法，則得凡拢訙Q土。修二乘法，則得方便有餘淨土。果修
大乘菩薩之行，則得實報莊嚴淨土及常寂光淨土。隨其修入之門不同，修法華行則成
法華淨土，修密宗行則入密嚴淨土，修禪宗行入自性清淨土。概言之：即無論人天、
小乘、大乘，所修者是何淨土行，則得何淨土果。而此淨土一門，故能統攝大小乘世
出世法因果，罄無不盡。由上來所說二義以觀之：一為最勝佛法之大乘不共法；二為
無所不攝之普遍一切法。
二、橫論十方淨土之義 如大乘經中所說義：西方極樂淨土，枺剿帋熈鹆Q土
，上方眾香淨土，乃至十方世界種種淨土。即極樂亦為十方淨土之一，不過總集十方
淨土之勝，而現為西方淨土耳。此則淨土通義之所以包含內外，普攝無餘者也。
乙 彌陀淨土別義
阿彌陀在因中即法藏比丘，曾多劫觀察無量清淨土，統攝發願，修成彌陀淨土，
為勝方便，廣度眾生。如是由上通義，歸到十方中之西方彌陀淨土，則諸通義皆攝入
於彌陀淨土。故此進辨別義：法藏比丘因中發願，即願攝十方諸眾生，共生極樂，永
出輪迴。而諸大菩薩於因中之根本願雖同，但如何度生，則方便有異。阿彌陀則專示
現莊嚴功德無邊之清淨土，引諸眾生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即於菩提得不
退轉。就漢土一般人而言，每不知此娑婆世界教主為釋迦牟尼佛；但阿彌陀佛則無人
不知，可見阿彌陀佛與一切眾生於過去劫中結緣非滜r也。今阿彌陀佛既由因中發願
而成此勝果；而十方諸佛於攝受眾生法中，亦以彌陀淨土為最勝妙方便，勸導眾生，
往生不退。又此淨土，眾生固能深信稱念，自然一一得生極樂，乃至成佛。故此方便
為根本之方便，一信信入，即決定成佛無疑也。然此彌陀淨土法門，置之佛法總聚之
中，位置如何，今制一表為嗢柁南，後解說之。──淨土宗十住心論
（世間）
（出世）人天法┐
（律宗）二乘法┐ ├佛法
（三論）制行教┐ ├出世法┘
（唯識）耄芙泰础 々来蟪朔ī�
（法華）行智教┐ ├詮理教┘
（華嚴）會實教┐ ├顯了教┘
（密宗）圓理教┐ ├果智教┘
（禪宗） 別行宗┐ ├本實教┘
難行道─┐ ├超理宗┘
（淨土）├通行宗┘
易行道─┘
佛法先分世間、出世間法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教：制行
教者，即我佛所說之戒律，使諸眾生止惡而行善也。再進為大乘詮理教，以佛菩薩智
證平等，清淨法界，不可思議，所以施方便智，為諸眾生演說諸法詮表其義，使其依
文思義而求深悟。此詮理教，又分為二：一者顯了，二者耄堋Ｈ绱蟪税闳舻榷嗾f空
義，耄Р豢樟x，曰耄芙獭６詹豢樟x皆顯了者，謂之顯了教。此顯了教，在菩薩因
行智上而流出者，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法華之會
三歸一，曰會實教；對此本唯實者，曰本實教。若華嚴等，詮理最為圓滿，以菩薩因
海顯諸佛果海；凡佛法之可言說者，皆已說之，所以名為圓理教也。餘則超理曰宗，
不在言教，所謂行起理絕，此有通行別行之二：如密宗之各有本尊壇場手印，各人各
修，各修一行，則得此一行之功用，求財、求壽、求天、求神，枝末方便千差萬別；
雖皆流出佛之果智，非必為出世成佛之根本方便，唯亦是超理之行耳。至於禪、淨通
行，不須別別各立行法，所謂阿伽陀耶總治萬病，摩尼寶珠總成萬德。有此一行，一
切皆具，以是直截根源之法門故。得根本時則萬德齊彰，萬用齊發故；未得根本，不
願為尋枝摘葉之事故。此分難行、易行二道�