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能破懶怠。三、念力：念根增長故，能破昏忘。四、定力：定根增長故，能破散亂
。五、慧力：慧根增長故，能破愚癡。
甚麼叫七菩提分？一、念：心沈時，念用擇、進、喜以起之；心浮時，念用輕
安、定、捨以攝之，覺令定慧均等。二、擇：觀諸法時，善能覺了，揀別真偽：不
謬取于虛偽法故。三、進：修道法時，善能覺了正不正行；不謬行無益苦行故。四
、喜：心得法喜時，善能覺了；不隨顛倒之法而生喜故。五、輕安：斷除身口粗重
故，亦為滅除諸見煩惱故。亦名為猗，柔順而無強暴故。六、定：發諸三昧時，善
能覺了諸禪虛假不生見愛故。七、捨：捨所緣境界時，善能覺了，捨離虛偽，不生
追憶故。
甚麼叫八拢婪郑恳弧⒄姡好饕娝闹B，無有錯铡省６⒄嘉阂哉嘉�
，發動四諦觀故。三、正語：以無漏智，常攝口業，住於善語故。四、正業：以無
漏智，除身邪業，住於清淨正身業故。五、正精進：勤修正諦，趣涅槃故。六、正
定：正住於理，決定不疑故。七、正念：念正助道，心不動失故。八、正命：以無
漏智通，除三業中五種邪命，當知止足，住於清淨正命故。
因為是鳥鳴花香，都是說法──三十七道品法。故國土之內的眾生，洠в袆e的
妄念邪念生起，只知道念佛、念法、念僧──念三寶等正念。本師釋迦牟尼佛，唯
恐世人有所疑惑，鳥為禽獸罪報所成，為什麼西方淨土也有鳥呢？我們要知道：西
方極樂土洠в兄T苦報，更洠в腥龕旱馈＿@些鳥，從彌陀大悲心所變現的鳥。因為鳥
飛行無礙，取其飛行無礙，而宣流法音于無方啊！
『舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音！譬如百千種樂，
同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是
功德莊嚴。
在上面講過，西方陸地上有七重行樹，虛空中有七重羅網。微微的風，吹動了
樹林發出來的音聲，如同百千種類音樂一樣，多麼好聽可愛！以佛的成就功德和大
悲願力，設備一個最好的環境，令往生者無有厭苦之心念。
丁二 正報功德
『舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國
，無所障礙，是故號為阿彌陀。
西方正報主之阿彌陀，何故叫作阿彌陀？阿彌陀意謂無量光，因為佛光無量。
佛所現的功德相上之光明無有障礙，故極樂和娑婆等世界無量眾生，一切時、一切
處都在彌陀佛的佛光照攝之中；這是彌陀佛的特有功德相。
『又、舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生補處。其數
甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。又、舍利弗！彼佛有無量無邊
聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗！彼佛國土
成就如是功德莊嚴。
佛光無量！佛壽無量！還有呢？佛弟子也是無量！
『又、舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫！故名阿彌陀。舍利弗！
阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。
阿彌陀，還有一種意義，即是無量壽。從壽命上講，阿彌陀及西方人民的壽命
是無量無邊無數劫。故名之曰阿彌陀。
前面所說的無量壽，無量先，無量佛弟子，這都是阿彌陀佛無量功德所成就。
凡是往生西方的一切眾生，都是不退轉；而一切眾生企求往生西方之目的亦在此不
退轉。此為往生淨土最要義。但一切眾生往生西方非即是成佛，不過為他們轉移一
個較好的環境，俾可修行不退而已。
『舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱
會一處。
既然明白了西方的依報和正報有如此的好處，故勸請一切眾生，應該趕快的發
願往生，不可錯過！
乙二 合明宗用
在示說分裡，全文分二：一、正示體相，就是以彌陀依正功德莊嚴為體相，在
上面已經講完了。以下就是第二種合明宗用──以往生不退為宗用。
丙一 寄用明宗
丁一 正說行願寄顯往生
『舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，
聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若
七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸拢姮F在其前。是人終時，心不顛倒
，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言：若有眾生聞是說者，
應當發願，生彼國土。
這裡是說發願持名，就可以往生西方證不退轉。不可以少善根福德因緣這句話
，或謂必要有五根、五力、七菩提分、八拢婪值瘸鍪赖臒o漏善根福德為增上，才
容易往生的。那末、往生西方，辗且资隆Ｒ藜芏嗌聘咦闫兴_十信、十住
、十行、十回向的福德智慧資糧，如龍樹的位登初地，才能夠往生。然若能聞此難
信之法，又能行此難行之法，皆是已經有了很多善根福德因緣的人。故聞此經者，
若能如法一心稱念南無阿彌陀佛，就可以往生。此經文與佛說淨土之本懷最相吻合
。況彌陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是臨終起信稱佛十念的，亦可隨願力帶
業往生。若能信心念佛，一心不亂，念念無有間斷，能經過七日時間，命終決定往
生。
我們腳踏實地的去信心念佛，執持名號；名號即心境，我們意識心完全以佛號
為境。佛即心，心即佛，無二亦無別，就證得念佛三昧。在修持上有這麼的經驗，
到了臨終，自然平平安安的一點雜念也洠в校鞣剑痪硬煌恕Ｖ灰覀冃蓬�
持名，決定證得這種不可思議的境界。這是釋迦如來親自見到這種真實利益，勸南
閻浮提的眾生，應該趕快的發願，往生西方，得不退轉：是此經之宗用所在。
丁二 廣歎當信寄彰不退
關於此經分科，各有其見解之不同，此點頗堪注意。古人多有以此六方諸佛稱
讚，列在流通分裡去了。但我卻以為此六方諸佛的讚揚，是為了勸信；應屬於正宗
分。為什麼？六方佛之所以廣為稱讚，是勸信釋迦所說極為難信之法。若無信的心
念，何能發願往生以得到不退轉的地位？同時、亦明釋迦說此難信之法，亦為十方
諸佛同說。佛佛道同，應該人人深信讚揚。要得眾生信，除非佛讚佛。
戊一 諸佛讚歎勸信
『舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
這是總說。西方阿彌陀佛依正功德果報利益，除我釋迦讚揚之外，如同我一樣
的稱讚者，還有六方諸佛。
己一 枺�
『枺揭嘤邪ⅰ鲰@佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙
數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說諏嵮裕喝甑缺娚斝攀�
稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
阿■鞞佛，釋曰無動或不動。須彌佛等，是形容佛的相貌有須彌山的高大。妙
音佛，顯佛說法音聲極其微妙。恆河，是印度的大河，如中國的長江、黃河一樣。
佛說法，總是以恆河裡的沙數來譬喻。廣長舌相，是從不妄語中來。現在人的舌頭
短，不但不能遍覆三千大千世界，而且、連自己面孔也遮蓋不起來，也許是眾生多
劫來的妄語太多了。
己二 南方
『舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進
佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說諏嵮裕�
汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己三 西方
『舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶
相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，
說諏嵮裕喝甑缺娚斝攀欠Q讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
西方無量壽佛，即是阿彌陀佛。也可以說另外一個阿彌陀佛。又可以說即是阿
彌陀佛自己稱自己。因為佛的果德，如果自己不表露出來，則眾生不了解。非要這
樣，才可以起人正信。
己四 北方
『舍利弗！北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等
恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說諏嵮裕喝甑缺娚�
當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己五 下方
『舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，
如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說諏嵮裕喝甑�
眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己六 上方
『舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶
華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛
；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說諏嵮裕喝甑缺娚斝攀欠Q讚不
可思議功德，一切諸佛所護念經！
戊二 護念不退勸信
『舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善
女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念；
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
我現在所說的彌陀經，常為一切諸佛之所護持憶念不忘的一部經。如果聽聞此
經或讀誦此經，或念阿彌陀佛的人，亦為諸佛之所護念。所謂善男子，是指能夠來
聽經聞法者，都是有善根的人。既有善根，諸佛常憶念在心頭，如同好的子女一樣
，父親時時刻刻總是記掛著。我們現在為佛護念、攝受、化導、加被，將來一定得
到不退轉的地位。如同世俗人有了大勢力人的保護，如不十分墮落，必不會弄到無
辦法的境界。我們學佛的人最低限度總要先保持人的地位，終要一步進一步，千萬
不要向後退。阿耨多羅三藐三菩提，即無上正遍覺。凡夫、外道無正覺，二乘正覺
不遍，菩薩正遍覺而非無上，唯佛上正遍覺。
丙二 歸宗示用
『舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆
得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗
！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。
若人發願往生西方，得不退轉，是此經目的之所在。發願後要修行。然此法行
之甚易，而極為難信。如果有了信心，有了誓願與力行，雖五逆、十惡的眾生，也
可以往生。如果洠в行蓬姡v然念佛，也等如唱歌，拜佛也等如游戲一樣，得不到
什麼功用。老實說，彌陀佛土，要懀實信心和懇切誓願才可以取證得到。無疑的
、這不是玩弄世間聰敏的事。
甲三 流通分
乙一 讚佛重法
『舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功
德，而作是言：『釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事！能於娑婆國土，五濁惡世──劫
濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁──中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一
切世間難信之法』。舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提
，為一切世間說此難信之法，是為甚難』！
在藥師經裡亦稱讚有緣眾生皆可往生。然稱讚依報莊嚴、正報光明等等，不如
此經之切。此釋迦讚彌陀等十方諸佛；同時呢，十方諸佛亦稱讚釋迦在五濁惡世能
成就佛果，并說此難信之法，甚為希有，甚為難得！怎麼叫五濁？一、劫濁，時間
促短。二、見濁，眾生邪知邪見。三、煩惱濁，貪、瞋、癡三種根本煩惱熾盛。四
、眾生濁，世間雜色眾生，異類同居。五、命濁，往往有很多人，出母胎嗚呼哀哉
！或二十、三十，或者互相爭鬥殘殺、慘害、不能盡其天命。
在這五濁惡世時代，大雄大力大勇猛的釋迦，能得無上正等正覺；難怪為十方
諸佛所稱讚。而且、我們說的話，隨眾生歡喜而說，尚不為難；釋迦說令人難信之
法，實非大智慧大勇猛不能做到。故諸佛讚歎以顯文佛功德，亦即是顯了法之功德
。如果我們猶不能欣喜信受，則未免有負世尊之悲懷呵！
乙二 結眾喜信
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信
受！作禮而去。
此為結經者的敘文，而形容法會道場人眾之歡喜氣象。若心不歡喜，則則洠в羞@
樣的表示與敬信。自己奉行，廣勸化導一切人類及眾生奉行。
西方淨土法門，既蒙十方諸佛出廣長舌讚揚顯示，我們應當信仰、發願、一心
不亂的修持。而此淨土法門，以念佛──南無阿彌陀佛為總持。但有很多人，發生
了不少的疑障，比方法性宗的或禪宗的人，以為一切法空，十方佛土及眾生亦一切
皆空；何必分別淨與穢呢？禪宗以明心見性為宗旨，如果不明心見性，縱到西方國
土之外，也還是一個凡夫。此種疑障，古師多已有解釋者。近人印光法師的提倡念
佛求生淨土，亦能振厥遺風。但法相唯識學者和密宗信徒，對於淨土法門的非難攻
擊，則非古師及印師所能解釋。近來劉淨密居士著『應用唯識理決定往生淨土論』
，對於不徹底的唯識學者和密宗信徒，加以破斥，予以糾正。闡明淨土法門和唯識
及密宗的修習上，很有切要的關係。本來、一切佛法都有關係的，故學佛人不應有
偏見！
我見有很多人，專究唯識，不修淨土；或先修淨土，後修密法，于是把淨土法
門完全毀棄。在這裡、我應該奉勸一聲：念阿彌陀佛修淨土法門的諸上善人，你們
應該堅決你們的信願，別要被環境把你們的思想轉移了！
現在世界，天災人禍的嚴重，已經到了極點；尤其是我們的中國。故在這丙子
息災法會道場，以求息災，為眾宣說阿彌陀經。因為災禍從多緣生，非一緣可息；
故以無量善因而息無量惡災。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心淨念，
這是在消極方面說。在積極方面講，我們要以大悲心為本，普為眾生拔除痛苦。如
是念佛，則不僅息災，還可以增長世間人一切福德。希望法會大眾，都能作如是回
向！（燈霞記）（錄自佛教日報廿五年十一月至廿六年一月份）
地藏菩薩本願經開睿ǜ酱罂疲�
──二十四年十月在上海雪福路衷褐v──
一 釋名睿�
二 敘譯史
（附）大科
一 釋名睿�
今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃
至囑累品第十三。要是詳細的講明，需幾個月，現在只於七天內將全部中每品的大意
，約略解釋。今先來把此經的名睿f明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說：『當何
名此經，使我云何流布』？佛說：『此經有三名：一名地藏本願，二名地藏本行，三
名地藏本誓』。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。
因願有誓，自己對自己誓約，必定將這種事情做到，故誓也是從願來的。把三途受苦
有情度盡，由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因
克果，果上所作也就包含本願中的。
地藏、是菩薩的德號，愍念地獄受苦眾生，分身十方世界，所謂『我不入地獄，
誰入地獄』；以悲願住地獄度生，名為地藏。次則因大悲願最勝最廣，猶如大地一樣
：大地為一切所依止，又能荷擔一切含藏萬物；而此菩薩悲願心亦復如是，為一切眾
生之所依止，荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的，將諸佛功德事業并眾生苦惱荷擔
起來，含藏在悲願心地之中，名為地藏。又大地能出生一切法，菩薩說法利生出生無
量方便法門。此地藏菩薩之名，不但見於此經，其他亦有所說；唯有此經於其本願、
本行及果上之濟度眾生，說得最為詳細。
菩薩、是通名，如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵，此云覺有
情。菩提是上求之佛果，薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化，大慈大悲，名
為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心，也就是菩
薩。楞嚴經說：『自未得度先度人者，菩薩發心』。十住、十行、十回向、十地等四
十位，稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情，是果後之菩薩，如觀音、文殊等。所
以初學與久修，程度相差很遠。比如初入小學校與大學，都稱學生。又、中國人凡見
偶像都铡Q菩薩，應知偶像不必是菩薩；菩薩亦不必是偶像。大旨說來，洠в邪l自度
度人大心的，不名為菩薩；發了心的初學至於等�