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復次、分別生滅相者有二種。云何為二？一者、麤，與心相應故。二者、細，與
心不相應故。又、麤中之麤，凡夫境界；麤中之細及細中之麤，菩薩境界；細中之細
，是佛境界。此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣：依因者、不覺義故
；依緣者、妄作境界義故。若因滅則緣滅：因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。
因滅謂無明所熏起之生滅心種因緣滅；緣滅謂八識心心法能為增上緣、所緣緣
、等無間緣之現行生滅心滅。麤生滅相、謂異熟因果生滅相；細生滅相、謂等流因
果生滅相。麤麤、謂人我見相應心心法聚之現行；麤細、謂人我見不相應心心法聚
之種習；細麤、謂法我見相應心心法之現行；細細、謂法我見不相應心心法之種習
。推其所本，則皆由無明熏習而起也。
寅二 寄辨心相體滅不滅義
問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心
相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風
相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅則眾生
斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
體指非染非淨無名可名之本心體；相指一切雜染差別心相。染相亦不離體，以
摺扼w，令體晦昧，故但名為心相。然彼清淨平等之智，亦不離相，以順於體，令
體明顯，故但名為心體。心體如水，雜染心相如昏動渾濁之水，名為波流，不名為
水；智淨心相如澄清平明之水，正名為水，不名為波流也。
子二 顯示心染淨熏習義
丑一 總標染淨熏習法相
復次、有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為
真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界，所謂六
塵。
丑二 隨解染淨熏習名義
熏習義者：如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，
真如淨法實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法實無淨業，但以真如而
熏習故，則有淨用。
根本無覆無記心體，本非善惡，故曰無記；本非染淨，故曰無覆。有時說本淨
者，當知即以本無染淨相說為本淨也。以有隨順無明諸有漏法為熏習故，則有染相
。以有隨順真如諸無漏為熏習故，則有淨用。然有漏、無漏之心種，各具無始本有
與熏習始起之二類。此中所言實無於染之真如淨法及實無淨業之無明染法，即無始
本有之染淨心種也。
丑三 廣釋染淨熏習法義
寅一 明染淨互熏無斷
卯一 明熏習起染法不斷
云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故有於無明；以有無明染法因故即熏習真
如，以熏習故則有妄心；以有妄心即熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界；
以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。此妄境
界熏習義，則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。妄心熏習
義有二種。云何為二？一者、業識根本熏習：能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦
故。二者、增長分別事識熏習：能受凡夫業繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二？
一者、根本熏習：以能成就業識故。二者、所起見愛熏習：以能成就分別事識義故。
以真如法非明無明，以非明故，有於無明，為諸染法作增上緣，熏習心體，有
妄心起。以妄心由無明而起，妄有所見，現妄境界。復以境界為增上緣，妄心愛取
，造業受報。此即以一真如、二無明、三妄心、四妄境界之一淨三染法，互熏起染
法不斷絕也。妄境界熏習妄心增長於念者，即名言習氣也。增長取者，即二取習氣
也。妄心熏習無明之業識根本者，即變易生死之真異熟也。又增長分別事識者，即
分段生死之異熟生也。此二皆異熟習氣也。無明熏習心體之根本者，即不共無明能
令第八、第七之二識為俱有依，現起八識四分諸心心法，乃等流習氣也。又所起見
愛者，即三界內潤生無明，乃有支習氣也。
卯二 明熏習起淨法不斷
辰一 淨熏習通相
云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄
心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知心妄動
，無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃
到久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界隨滅；以因緣俱滅
故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
以真如法非無明故，有於本覺，能摺疅o明。轉令妄心起始覺智，求證真如，厭
離妄境。證真如故無明則滅，無明滅故無妄念起，妄念息故妄境界空，妄境界空得
大涅槃，真心性顯，成自然業。
辰二 淨熏習別相
巳一 妄心熏習
妄心熏習義有二種，云何為二？一者、分別事識熏習：依諸凡夫、二乘人等，厭
生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者、意熏習：謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃
故。
凡夫、二乘，但知有前六識，故但令先從分別事識，斷貪、瞋、癡，修戒、定
、慧也。菩薩發心，先知有如來藏、藏識、末那識故；六、七二識能同時轉為妙觀
察智與平等性智，不滯化城而直趣圓寂也。
巳二 真如熏習
午一 標名數
真如熏習義有二種，云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
午二 釋名義
未一 顯體用熏習相
申一 體熏習
自體相熏習者：從無始世來具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，
恆常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行
。問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信無信、無量前後差別
？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃？答曰：真如本一，而有無量無邊無
明，從本已來自性、差別厚薄不同故。過恆沙等上煩惱依無明起差別，我見、愛染煩
惱依無明起差別；如是一切煩惱，依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸
佛法有因、有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便，
能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩善知識等以
之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者
，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛、
菩薩等慈悲願護，故能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸
佛、菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此云真如，乃以心真如性心根本體，與本有諸無漏功德種性，及佛果上成滿一
切無為無漏功德，總名之曰真如者也。故即如來藏，亦即如來法身也。此中言真如
自體相者，即如來藏，乃人人正因佛性之內熏；能令有自覺心，啟發淨信，修行佛
法也。其問答中，說明同具佛性而有信不信前後差別者，一、由無明煩惱厚薄；二
、由雖具佛性正因，尚須緣因、了因，乃能發動開顯。文義可知。
依 他 起性──┐
│ ┌有漏……離染依他起性……隨順遍計所執性起者
┌生滅因緣相……有為┤
一心┤ ├無漏……清淨依他起性……隨順圓成實性起者
└真 如 性……無為┤ │
│ └──┤ 即如來藏亦
圓 成 實性──┘ └─真如………………圓成實性
即如來法身
申二 用熏習
用熏習者：即是眾生外緣之力。如是外緣，有無量義，略說二種。云何為二？一
者、差別緣，二者、平等緣。差別緣者：此人依於諸佛、菩薩等，從初發意始求道時
乃至得佛，於中若見、若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，
或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若
聞得利益故。此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得
度故。是近、遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
平等緣者：一切諸佛、菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習恆常不捨，以同體智力故，
隨應見聞而現作業； 所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。
真如之用熏習，謂佛及法身大士所成就無邊福智，以大悲願增上力故，能發起
眾生緣因佛性也。其差別緣，乃佛菩薩以應化身，為三界內凡夫作顯熏習者。增長
行，謂增長施、戒等行；受道，謂信受行持出世三乘之道也。平等緣乃同體悲智，
能為界內凡夫冥熏習緣。依禮拜、禪定力，感應道交，不可思議，常現身光，啟人
心信。諸佛應法身地上菩薩者，則即他受用身土也。
未二 示體用熏習位
此體用熏習，分別復有二種。云何為二？一者、未相應：謂凡夫、二乘、初發意
菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而能修行，未得無分別心與體相應故，未得自在
業修行與用相應故。二者、已相應：謂法身菩薩得無分別心與諸佛知用相應，唯依法
力自然修行，熏習真如、滅無明故。
未相應熏習，即未證真如位、緣修也。已相應，即已證真如位、真修也。
寅二 明淨滿染法有斷
復次、染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡於
未來。此義云何？以真如法常熏習故妄心則滅，法身顯現起用熏習，故無有斷。
妄染本空，唯從來未得契應真淨故，住於妄染而不能覺。一得契應真淨，淨法
滿足，則自無妄染也。
癸二 顯成實淨依圓性
子一 合顯真如自體相
復次、真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際
生，非後際滅，畢竟常恆，從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故
，遍照法界義故，真實識智義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義
故。具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來
藏，亦名如來法身。問曰：上說真如，其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功
德？答曰：雖實有此諸功德義而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無
分別，離分別相，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。此云何示？以
一切法本來唯心，實無於念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即
是大智慧光明義故。若心起見則有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。若心有動
非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恆沙等妄
染之義；對此義故，心性無動，則有過恆沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前
法可念者，則有所少；如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法
身如來之藏。
從一切凡夫至畢竟常恆，即顯大乘體大，所謂以一切法真如平等不增減故。從
復次真如自體相者至是故滿足名為法身如來之藏，即顯大乘自體相大，所謂以如來
藏具足無量性功德故是也。大智慧光明義，即大乘不共般若也。遍照法界義，即根
本無分別智證真如性也。真實識知義，即後得正分別智，如實了知世出世間一切染
淨因果差別法相。自性清淨心義，即由七地證入八地，不更起業識現行相，捨阿賴
耶識名轉名如來藏心，常契清淨心性也。常樂我淨即佛果德。清涼不變自在義，即
佛果之涅槃、菩提也。此諸性功德相，乃是無相之相，相相無相，不可思議。一者
、與真如等同一味、無二無別故。二者、惟約業識轉捨之相而說有差別故。文義可
知。在自性清淨心位正名如來藏，猶是諸佛在纏法身；至佛果一切性功德無不圓滿
成實，乃名如來法身；合之則名法身如來之藏。
子二 別顯真如用
丑一 略明
復次、真如用者：所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅密攝化眾生，立
大誓願盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來；以取一切眾生如己身故，而亦不取
眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。以有如是大方便
智除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無
有用相可得，何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離
於施作。但隨眾生見聞得益，故說為用。
此明諸佛果中真如妙用，由本因地慈悲、誓願、六度、四攝，修習諸功德成滿
故，乃不由作意而有不思議大用。此妙德用與真心體融遍無二，本無名相，然約眾
生依自善根力故，隨所見聞而得種種利益，故說為種種真如業用耳。
丑二 廣顯
此用有二種。云何為二？一者、依分別事識：凡夫、二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識：謂諸菩薩從
初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好
，所住依果亦無有量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊、不可窮盡，離分齊相，隨其所
應，常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故，說為報身。又為凡夫所見者，是其麤色；隨於六道各見不同，種種
異類，非受樂相故，說為應身。復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分
而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去離於分齊，唯依心現，不離真如。然此菩薩猶自
分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝。乃至菩薩地盡，見之究竟
。若離業識，則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問曰：若諸佛法身離於
色相者，云何能現色相？答曰：即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來色心不
二，以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。遍一切處所現
之色，無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆
無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。
此二種真如用，皆所謂隨眾生見聞得益故說為用者。依凡夫、二乘分別事識所
見者，乃應化身，是如來妙觀察智、成所作事智之所示現。以凡夫、二乘不了唯心
故，心外取佛身故，故有分限。依地上菩薩業識所現者乃他受用身土，以了知一一
法即真如故，唯心現故；是以身色相好依正莊嚴不可限量，無邊無盡。又能隨諸菩
薩地差別不同而秩然不失其序，所謂初地見百佛世界等。此皆無漏福智之所成就，
唯真妙樂，故名報身。而六道凡夫隨類所見不同者，似有苦相，故名應身。初發意
菩薩以深解如來藏真如故，能即從應身以觀佛報身、法身。初地以上能見佛法報身
，至佛地無不圓滿故，乃無可見。其問答中，以佛法身、智身，即色心體，故能現
諸身土相好。復以色相身土即是法性智性，故能各各無量差別而不妨亂。此正所謂
不思議之佛境，非凡愚心所能測度者也。
壬二 示直從生滅門即入真如門
復次、顯示從生滅門即入真如門：所謂推求五陰──色之與心──六塵境界，畢
竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂枺鼮槲鳎綄嵅晦D。眾生亦
爾，無明迷故，謂心為念；心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。
妄心所取諸生滅法，不出五蘊、六塵境界。知此五蘊、六塵，皆由妄心分別而
幻現之幻相。反觀妄心本無形相，故即離一切相之心真如，本未嘗有想念，以離念
故，故能即從生滅門入真如門也。
己二 對治邪執
庚一 標名列數
對治邪執者：一切邪執皆依我見，若離於我，則無邪執。是我見有二種，云何為
二？一者、人我見，二者、法我見。
諸有邪執，皆由於所聞名言或所緣境界有所封取貪著而起。封取貪著則成我所
有見，有我所有見必先有我見，有能取者乃有所取之名言境界者也。故曰一切邪執
皆依我見，若離於我則無邪執。
庚二 隨執對治
辛一 對治人我見所起邪執
人我見者：依諸凡夫說有五種。云何為五？一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞
猶如虛空；以不知為破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明虛空相是其妄法，體
無不實，以對色故有，是�