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知過去菩薩，已依此法得成淨信；現在菩薩，今依此法得成淨信；未來菩薩，當依此
法得成淨信。是故眾生，應勤修學！
甲三 圓滿迴向
諸佛甚深廣大義，我已隨順總持說：迴此功德如法性。普利一切眾生界！
（見覺社叢書笫二期）
大乘起信論別說
──九年初夏在武昌龍華講經會說───
一 大乘起信說
二 皈命三寶說
三 馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說
四 摩訶衍一者法二者義說
五 依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說
六 心真如是一法界大總相法門體說
七 依如來藏故有生滅心說
八 不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
九 阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說
十 所言覺義者說
一一 所言不覺義者說
一二 覺與不覺有二種相說
一三 眾生依心意意識轉故說
一四 復次分別生滅相者說
一五 染淨薰習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
一六 薰習義者說
一七 云何薰習起染法不斷說
一八 云何薰習起淨法不斷說
一九 染薰習至佛有斷淨薰習盡未來無斷說
二○ 復次真如自體相者說
二一 復次真如用者說
二二 顯示從生滅門即入真如門說
二三 對治邪執說
二四 信成就發心者說
二五 解行發心者說
二六 證發心者說
二七 修行信心分說
二八 總修施戒忍進行說
二九 別修止惡精進說
三○ 修止觀行說
三一 專念方便說
三二 勸修利益分說
一 大乘起信說
一、何謂乘 乘者：謂今有法焉，能咝校扇葺d，依經過及前進之軌塗，就此
出及彼達之界地，而譬如車乘也。據茲所譬之法，或將『見思十惡』為咻d眾生入三
惡道之『跛驢壞車』，當知此為引伸之說，未是乘之正義。何者？以其等於冥行險阻
而墮坑落塹，不得謂之有前進之軌塗及彼達之界地故，簡此不名乘故。依解密深等經
論，說乘為五：由人行五戒、十善還得為人，其功僅於不墮惡趣、不失人生而已。然
亦得乘名者，以今濁世之人，大都鮮有不造惡業當墮惡趣者；得五戒、十善以為之仍
咻d入人道中，斯即具足乘之涵義，故得謂之乘也。或復簡除人乘亦不名乘，以從人
道仍在人道，於乘所詮咻d之以從此達彼之義未能顯著彰明也。故當從修十善、四無
量心、九次第定，而由人入天以起乘義。唯應有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來
乘之四乘耳。然更有他義：由人入天，亦未得謂之乘。以雖前進而仍有退故，以雖此
出而仍有墮故，未離牽轉繫纏之域故，猶懀麡I力招感之報故。故將此亦簡除，唯超脫
業繫輪迴之出世三乘耳。夫出世三乘之於乘義，洵圓滿靡缺矣。顧彼聲聞之輩，但依
託知苦、斷集、慕滅、修道之車乘，經過三界、九地向解脫界前進，得出離流轉界而
達到解脫界而已。此車乘之所以為車乘，而何緣有是咻d之以從此達彼之德用者，尚
非所知也。故修聲聞行而證聲聞果者，亦於乘義未能圓滿，不得謂之乘。故唯有獨覺
乘、菩薩如來乘之二乘耳。然彼獨覺之輩，雖能自得其法門用之建行致果，亦纔窺得
其本然之理，成辦自利而已。逮得自利，即能乘所乘俱捨，而未嘗知何為有乘之真能
乘者。故不能主其乘以自由施用，盡未來際乘之自哌眾，咸度之離苦得樂，常住而
常無住。故獨覺乘猶然未能圓滿乘義，不得謂之乘；唯一真乘，但是從菩薩而如來之
大乘耳。
二、何謂大乘 大義、乘義，論中自有說明。立義分之所立，解釋分之所解，要
不過此大義與乘義而已。第今更就滐@者言之：一曰、大乘者，對非大乘以言之者也
，乃揀別之辭也，所謂最上乘、菩薩乘、勝乘、佛乘是也。即揀別彼世間、出世間之
餘乘，非最上、非勝，非大士所乘乘之以成佛者；獨此是無上、最勝之大士所乘之成
佛者，故特稱之大乘也。二曰、大乘者，絕對無餘以言之者也，乃廣苞之辭也，所謂
普為乘、無量乘、一乘、圓乘、是也。即如眾生心攝一切世間出世間法盡之量為大乘
量：依心真如大乘體言之，本來無有迷妄雜染之世間法及真覺清淨之出世間法一切差
別，而此一切差別之法，無不當體都是平等真如。依心生滅因緣大乘自體相用言之，
一切迷妄雜染世間法是大乘智德、斷德之所由故，一切真覺清淨出世間法是大乘智德
、恩德之所成故，亦無不都是大乘法者。故大乘者，不但為菩薩，而善能普為種種根
性樂欲不同之眾生，而隨宜以成就人天及三乘之行果者也。故大乘之為乘，亦隨之而
成無量無數差別之乘。凡所有乘之體、相、力用，舉不外乎大乘，無二圓遍，非擬議
思量文字言說所可推測度知，莫得而名，強名之曰大乘耳。小車、人力車、馬車等，
人、天乘也。自由車、自動車等，聲聞、獨覺乘也。電車、火車等，大乘也：此亦譬
喻之餘義也。
三、何謂大乘信 論中嘗自說信心有四種義，今更助發明之。信者、精純正確之
心，自性淨善，而有力能轉淨其餘一切心心所法者也。故今此大乘信心之成就：第一
、當如實了知心真如之大乘體，此即是一切法之最真實性。悟之與迷，唯視覺此、不
覺此以為判故。不如實知此，則無真實理，故不能有大乘信心。第二、當如實了知如
來藏之大乘自體相，此即是自心中所本具之一切淨覺性德。不如實知此，則無殊勝性
，故不能決定大乘信心。第三、當如實了知如來法身具有大智、大悲三輪不思議化無
量無邊功能力用，恆能普於一切眾生界為救、為護。不如實知此，則無究竟義，故不
能增長充足大乘信心。一心中如實知真實理，如實知殊勝義，如實知究竟義；則精純
正確而能自淨淨餘，發生一切功德，長養一切善根，謂之大乘信。
四、如何起大乘信 論中於分別發趣道相文中及修行信心分中，於如何起大乘信
之義，亦嘗詳言之而深言之矣。今謂若在上上根利利智者，初用不著如何若何，佛祖
出世皆為多事。即不然，亦纔聞便悟，悟便究竟。甚麼施、戒、忍、進、止、觀、皆
不過是些洠в玫拈f家具。雖然、若不能真得如是，便切須按下頭來照顧足下，按部就
班於施、於戒、於忍、於進、於止、於觀須循序修習；一法也不得缺少，一法也不得
躐等。最要者、即在於施。施者、捨也：內一切捨，外一切捨，內外一切捨。若有一
些些我我所法、玄妙理解、殊勝心境執著不捨者，便是蛇入竹筒，驢繫木橛，差以毫
釐，失以千里，萬劫不能起大乘信。捨捨無犯故戒淨，捨捨無摺嗜添槪瑨螔螣o住故
進精，捨捨無起故止寂，捨捨無亂故觀徹。離、淨、順、精、寂、徹之極，則大乘信
心自不起而起矣。又不然，則依大乘究竟義以專念一佛，尤為起大乘信之不可思議勝
方便法門。若真得發起大乘信心，信有根義、力義，以根義故於大乘但有增進而更無
減退；以力義故能轉捨一切染心心所法，能轉得一切淨心心所法。故唯起信之難，信
起則於大乘可坐而進也。
二 皈命三寶說
一、何謂歸命 歸者，投向、依靠、奉託等義。命者，生命。一切所有，皆由有
生命而有意義價值；今既根本上連生命都投向奉託依靠了，尚何有放不下、捨不得的
！換言之，此即表示信賴之極，連性命都交託他。縱使因信賴他故而有斷壞卻生命之
困難，亦決不以之退失信心而不信賴他。若能如此，則此信心便更無有能破壞之者。
所謂不壞信是也。吾人若洠в写松陨献钭鹬刈顚氋F之信賴，便埋洠г谏母才�
之下，執著我我所法，絕不能有出離、開放、超越、解脫之希望。雖然、此極尊重寶
貴連生命都投向依靠奉託他的信賴，豈輕易可漫然妄許哉！故欲言皈命三寶，則所皈
命之三寶，不可先一精審其究為何指。
或云：皈者敬奉，命者佛拢堂词蔷捶罘鸺爸T拢菇堂饬x。此則
以吾人恭敬信奉之心為能歸，而以命所歸之佛拢堂f亦可通。然自以前解以『命
』為能歸，以『三寶』為所歸，為皈命之正義。
二、何謂三寶 詳覈世出世一切所有法之最可寶貴尊重者，唯有佛、佛法、佛法
僧之三事也。佛何故為第一極可寶貴尊重耶？十法界三世間中此最勝故；所起身、口
、意三輪不可思議淨妙業用，常遍無礙自在故；所有無垢清淨識心臁X，平等了知如
如不二真性，及一切法自共差別因果之相，常遍無礙自在故；所現色身、器界，依中
具正、正中具依，一入一切、一切入一，常遍無礙自在故；有深悲愍，等同一體，能
常遍救護覺悟度脫一切世間之有情眾故。此中最勝者，即大雄也；三無礙自在，即大
力也；大悲救世，即大慈悲也。為佛果與因拢⑿÷｝及天人等所不共之果德，亦即佛
果上所成真如法身妙用，所謂大乘自體相用之用大是也。佛法何故極可寶貴尊重耶？
以即是佛之一切功德法藏身聚之體及相故。體、即一切法真實不虛、常如不動之自性
；相、即此自性本來深廣無際、含藏無盡、具有無量無數淨妙德相，隨緣顯現，能發
生一切有情眾之理解。乃心真如大乘體，亦即如來藏大乘自體相也。佛法僧何故極可
寶貴尊重耶？以即是依佛法之如實義起如實解，依佛法如實義解起如實修行之大眾故
。佛與佛法，不即不離，不一不異；佛法與佛法僧，亦不即不離，不一不異。佛，即
僧之果、法之用故；法，即佛之體、僧之理故；僧，即法之事、佛之因故；不離不異
。果故、用故，體故、理故，事故、因故；不即不一。不即不一，故謂之別相三寶；
不離不異，故謂之同體三寶。統而言之，則三寶即『佛教』耳。
三、何故皈命三寶 此有二問：一、何故要皈命，不皈命不可乎？答曰：脆弱哉
人生！身如泡沫，命如浮漚，入息不出，現世即謝。危險哉人生！莫知其所來，莫知
其所往，盲人騎瞎馬，冥夜臨深谷。苦惱哉人生！有身則為身累，不能脫離饑渴、冷
熱、疲勞、淫慾、衰老、病痛等患晝夜煎迫。有世則為世困，不能脫離颶、霾、淫、
旱等，崎嶇、波濤等，毒蟲、惡獸等，盜佟⒌侗⒈O禁、冤仇等，前後交逼。人生
的真際如此，那連身命都歸奉的最高信賴要不要有，可不可洠в校�叩之各人自心耳
！或謂：歸依便可，何必定要說出連性命都投託乎！但世間一切所謂我、所謂我所有
的，皆是以有生命故有的。若不根本上連生命都歸奉，則其歸奉者便不窮盡、不徹底
。是故不歸託則已，要歸託則必須成一個連生命都歸託的徹底歸託。二、何故要皈命
佛法僧？皈命其餘的不亦可乎？答曰：這不是個兒戲的事，乃是個極尊重極尊重的事
。要須仔細審觀：有廣大於佛法僧者乎？有殊勝於佛法僧者乎？有圓滿於佛法僧者乎
？有深妙於佛法僧者乎？若洠в心芟噙^、能相等的，則不此皈命、更何所皈命乎！於
此如稍有一點徘徊撸б疲斨闶怯兴礈䦅A帶不能捨，便是不能澈底的連生命都歸
託之。不以生命歸託則已，今既要連生命歸託之，則必須要歸託一確實可靠永久可靠
的。如審觀結果唯有佛法僧，最為確實永久可靠，則必要皈命三寶的必然之故，也便
可知了。
四、如何皈命三寶 審觀佛法僧之如實義，心中得其理會，心得與佛法僧之如實
義相應一致，此為皈命三寶之第一步。繼之以心心念念對佛法僧渴仰勝慕，要在自己
身心上將佛法僧實現，此為皈命三寶之第二步。正正確確覺得佛法僧是最真實的、最
親切的自己及自己的究竟安歇處，這幻命所持的浮世、浮世所根的幻命，但以信託擁
護佛法僧始有存在的意義價值。故雖致傷失生命、等棄敝屣，決不致搖動及擁護皈依
佛法僧的信託，此為皈命三寶之第三步。由是根深力固，歷無數生世直至圓滿佛果，
洠в幸粍x那頃不投契佛法僧的，則便是甚深甚深、無盡無盡、不可說不可說的皈命三
寶。
三 馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說
一、造論者有何願欲故造論乎 按之論偈，馬鳴大士之所由造此論者，蓋出於馬
鳴大士之四宏誓願也。偈云：為欲令眾生，即眾生無邊誓願度也。除疑捨邪執，即煩
惱無盡誓願斷也。起大乘正信，即法門無量誓願學也。佛種不斷故，即佛果無上誓願
成也。
二、何故造此論及此論文義如此先後相次乎 總而言之，諸佛菩薩之應化宣演，
無非為令一切有情眾，離一切苦惱得究竟安樂而已！不同人或天等異生之類，凡所造
作施為，皆雜染有為求世間名利恭敬之念也。馬鳴大士所以造此論之故，亦如此耳。
然此論宗趣，具在立義、解釋、修行信心之三分；其文義前後層次所以如此條貫者，
具如論文自明。
三、此論法義既皆具在佛所說經中何故須更造此論乎 以諸有情類根行性欲不同
，故能令其信受了解之法緣亦種種不一，此固非經非律而是論也。在佛現身說法時代
，拢茈H會，初不須律，況須論乎？嗣雖須律，猶不須論。蓋論由有人不信解佛所說
法者，乃須有論以為之分別解釋耳。在佛時聞法者既皆機智淳利，而說法者之色身心
智業用猶為殊勝，佛音圓遍，眾解俱超，信受奉行不涉疑執，故都不須乎論也。然馬
鳴之世，則非復佛時矣；雖亦有能懀约褐橇α私夥鹚f法者，然有需乎論者蓋多矣
。然所須乎論者，欲以為解說佛經也，則其所須者應在詳細開析之廣論，復何為要此
攝多義於少文之略論乎？要知一切法原來無真無妄、無迷無悟、無染無淨。以無悟故
妄動，以妄動故發生困難苦惱結果，轉至末世濁劫以困苦極重切故，反省迷源改向真
際之力亦深猛；非宏富玄勝之法義，不足以饜其心。然以迫切之故，復不能探眾經、
尋廣論以求信解，乃唯有攝多義於少文之略論，為最適當之需要耳。鳴乎！此馬鳴大
士之大悲勝義，正所以嘉惠今此末世濁劫之吾人者也！
四 摩訶衍一者法二者義說
論曰：『摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者、義』。唐譯則作
『摩訶衍略有二種：有法及法』。此同因明論比量三支上之第一宗支，所謂前陳名『
有法』，後陳名『法』之式。有法者、但能任持自性，不能軌生物解；必能任持自性
及能軌生物解，始得謂之為法。故言之前陳者，皆未得謂之為法。然後陳能軌生他解
之法，固已為前陳中之所含有；且其所以能軌生他解者，還依此前陳而有；故此前陳
者雖未得謂之法，而卻得謂之有法。有法者，謂能有於法也。此論之立義分。原但立
『宗』，未出因喻。故唐譯蕅益裂網疏所立：眾生心即大乘體宗，真如相故因；眾生
心能示大乘體相用宗，生滅因緣相故因之二量，皆屬非是。此宗既但立宗，則唐譯有
法及法，似較梁譯一法二義為當。然細覈之，前陳有法與後陳法，二皆『宗體』之所
依事，未是所立『宗體』；故前陳為『自相』，後陳為『共相』。自相有於共相，共
相別於自相，連合發生之定義即謂之差別相。真能為軌範以發生他人之決定智解者，
唯在乎差別相，而自相共相則為此差別相之宗體之所依者耳。然則此中既在出宗體之
所依以建立宗體，不單是別出宗體之所依，而所重者尤在乎差別相之定義，故說為一
法二義。以法指宗之所依──前陳、後陳，以義指差別相之宗體，意尤較圓。
此立義分中但立宗未出因喻之式，圖如下：
心性不生不滅畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故因
性不生滅畢竟平等無有變異不可破壞唯一無二者即大乘體喻體
如不隨人心迷悟轉變之方位喻依
如來藏藏識心意意識有覺不覺有淨不淨能轉不覺令覺轉不淨令淨故因
有覺不覺有淨不淨能轉不覺令覺轉不淨令淨者能示大乘自體相用喻體
如人依方故迷悟方不迷喻依
雖為此說，今按論文意猶不然。原論主之意，大乘之大乃彰表詞，大乘之乘乃比
況詞。所彰表者、所比況者，究為何法乎？為指出所彰表所比況之法，故指出『眾生
心真如相及眾生心生滅因緣相』之世間出世間一切諸法，所謂『一者法』者此也。雖
知大之所彰表者、乘之所比況者即為『眾生心真如相及眾生心生滅因緣相』之世間出
世間一切諸法，然猶未知何義故彰表為大，何義故比況為乘；由是乃依眾生心釋出三
種大義及二種乘義，所謂『二者義』�