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佛以方便善巧，宣說境與行的真相和妙用，是謂教法──即三藏十二部經典是也
。現在能說之法，即是依佛之教法而說之。若談說法，剛才戴先生所說的已甚完美；
如說：今日能在此清涼道場說一席話，都是受惠於諸佛、拢t、父母、天地、國家、
社會、乃至一切眾生的種種因緣而來；這就是佛法中的一攝一切之義。又如說：我們
要推此清涼，使人人均得享受；即是要人人起大悲心，發廣大行願，使未得安樂者同
得安樂；以身心供養法界眾生，普利一切，普度一切；這就是佛法中一入一切之意。
這一攝一切、一入一切的意義，即華嚴法界緣起之理。
三 法界緣起
所謂緣：即眾多關係互相融攝之謂。凡宇宙間一草、一木、一花、一葉，小而至
於一毛頭許，大而至於地球、日輪，皆是由眾多的緣湊成的；既成此一草、一木、一
花、一葉、乃至一毛頭許體相，他的效用，都是影響到全法界而能互攝互融的。知此
、即可見到遍法界的一切事物，皆是諸緣所生而無自性，是即一攝一切、一入一切的
法界緣起之真實義諦。
人類在此法界緣起中，亦是依仗眾多之緣而成，特身心較為完密而已。宣說佛法
，就是要各人依此法界緣起之理，推而至於家庭建立，社會建立，國家建立，乃至日
光所照，霜露所墜，空氣所通，皆互有關係恩德。唯見其互有恩德關係，自能相生而
不相害，並行而不相悖，豈有損人利己以逆其性的呢？如此合理生活，自然唯以公眾
利益為前提，這豈不是人人行菩薩行，個個具菩薩道嗎？譬如以清淨眼觀晴明空，圓
滿大覺，顯然吐露；此華嚴法界緣起之理，亦即為宇宙人生觀之最完美者。由此可知
佛法並洠в猩竦z、奇怪，確是極為平實。
四 信聞思修
佛法大旨雖是如此，而實際行持，卻甚困難。那末、最初實行的基礎，就要在一
個信字；如果信心充足，便得相應。若要堅固此信的功德，大約須經三種步驟：
一、聞所成慧，慧、即是了解的意思。因聞經典及讀誦研究，久之推究觀察，通
徹明了，使信心成為解信，則較為有力。
二、思所成慧，此思字、非平常所說之思想，乃心之意志活動力，亦即一切行為
之動機。因於聞法了解中，既得解信，從此可以實行。故此思慧，與王陽明所說知行
合一之知字相同；乃是依佛制、戒律、心體力行。如儒家所謂『非禮勿視，非禮勿聽
，非禮勿言，非禮勿動』，以及『克己復禮』，乃至『止惡修善』等說，皆與持戒之
理吻合。由此發慧，亦名戒相應慧。
三、修所成慧，修、即修改、修正、修鍊之意，其重要在于修禪定──將心力集
中統一。因思所成之慧，尚未將萬善心力集中統一，不能發生廣大功用。譬如一大國
家，土地雖廣，人民雖眾，生產雖富，但因國力不能集中統一，反不敵一小國之集中
統一者為強有力也。又如電力：必要有蓄電池、電線、電泡等，以集中其電力，乃能
發光；否則、散漫無用。故今所說修所成慧，重在于定，亦即定相應慧。依此定慧均
等，作普遍之觀察，乃可引生如實普照之慧日，而成無上大覺。
雖說三種步驟，其主要點皆一貫於慧，而又須定、戒、相資，乃得成就。因為無
定之散慧力劣，而無戒亦不成正定；又無聞所成之信解，亦不能持戒及明其所以。故
必從聞而思，從思而修，漸次而入，乃可成辦。或有逕從修定以為得學佛之捷徑者，
往往入於魔邪！因為從無始以來一切妄想習氣，尚未從聞思上，逐漸將牠掃除修正，
而驟修定以集中心力，強使止息，譬如一間屋中，內藏種種危險污穢之物，而不將牠
打掃乾淨，徒將門封椋б詾榈糜嫞坏﹥让娴臇｜西擾亂起來，那是可以將屋及人都被
害的。故發心學佛，必先多從善知識聞法，讀誦經典以為基礎；然後信解持戒，將一
切習氣煩惱逐漸改善解脫，自能坦坦蕩蕩心地安寧。再由戒生定，由定發慧，才可任
吡魅胨_婆若海。（源輝、黃暄初記）（見海刊十四卷九期）
佛法建在果證上
──二十三年四月在南京中國佛學會講──
這次到南京來，為世界佛學苑事，要與班禪大師面商，因為時間短促的緣故，本
洠в蓄A備講什麼。昨天晚上與黃懺華居士討論佛法上的問睿X得一般研究佛學的，
近來於佛法上生出很多的疑難，今天特把『佛法建在果證上』提出來一說，貢獻給研
究佛學的諸君，藉資參考。
整個的佛法，即所謂教法、理法、行法、果法。
一、教法：有言教與身教二種。言教，即是佛陀說法的言語，現存的經教，即是
依據佛的言語結集而成的文字。身教，即是根據佛陀現身的行為與諸弟子制定的律儀
，及表現佛的威儀相好，功德莊嚴的塔像之類。儒家『禮儀三百，威儀三千』，與佛
律『三千威儀，八萬細行』，這都是身教。
二、理法：是教法之中所詮表的意義，有確定的範圍而顯了表現的概念，是包括
在經與律兩者而又詳之以論者。以確定範圍所表顯的意義，即為理法。
三、行法：根據拢趟彵淼恼胬恚妒聦嵣先嵺‘實行，即是行法。
四、果法：如果依據真理而去實邸校囟ㄊ盏綄嶋H的效果，即是果法。
此理行果三者，皆基本於教，依教明理，由理起行，因行得果，這是最顯然的程
序；所以果依行，行依理，理依教；在此程序上，佛法應該建立在教法上才對。今謂
佛法建立在果證上，因為在果法上才能證明教理行的真實。雖在程序上似有顛倒，然
試問果依行，行依理，理依教，而教又從什麼生起呢？
雖則理以教而顯，果以行而收，而佛法之所以留存在世間的經律儀像，皆依證得
了佛果之後，以自覺之心而去覺他，這才是教法產生的原始，所以教法乃是從果法而
來的。
但是、果的意義甚廣泛，而此非就普通事物的因果而言，乃專指拢匝哉摺Ｂ｝
果有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果──四沙門果；有辟支佛；有佛果。
出家修學佛道，所謂『勤修眾善，息滅諸惡』；修沙門行，至於了脫三界生死，斷盡
一切煩惱，而堪受人天供養者，即阿羅漢果、辟支佛果、佛果。佛果在拢袨樽钍�
勝，最無上，圓證涅槃菩提。拢⑹锹｝者所得；所謂拢撸词前l無漏智而證真理
的人，這是三乘見道以上的通稱，至極的拢耸欠鸸�
依據上面的分類，佛果是最高無上的，究竟至極的，其所證與三乘拢煌凰�
以果法又有大小及溕钪顒e，小乘的自證拢蔷烤梗什荒芤越谭ㄈテ諠蝗缭�
：自救不暇，還有什麼餘力濟世救人呢？
一般以歷史眼光考證佛法的人，研究教理，往往生出很多的疑難。然而佛陀遺流
的教法，非是平常人的言語文字心理思想所能推測的。因為佛法所建立，是以佛果與
拢麨楦鶕摹Ｌ热魶＇有佛果與拢瑒t佛法無從建立，更無所謂佛法。倘若洠в蟹�
果與拢淖宰C智力，而以普通的思想來觀察判斷，當然有很多疑難之處，這因為普
通的思想太幼稚的緣故！
一、教法建在果證上 無論大乘或小乘的經典裏，在每一法會之中，有很多聞法
的天、人、阿修羅、乾闥婆等，以及十方諸佛菩薩同來集會，總數有百千萬儯驉a
河沙之多，如果以普通的人事來比照，未免太神話了吧！以為經典裏面所記載的人物
，大概是想像的！因為有很多經典裏所描寫的主角或配角，太不近乎人情世事。
固然、一切大小乘經典裏所描寫的事物，在世間普通人情上、有很多難解決的問
睿坏鸱ú皇巧裨挼模胂竦模怯谐篱g的果證作根據的。即如小乘經雖比較近
乎人情，但如果完全根據人情來探究，還有很多講不過去，何況大乘教理呢？
如密宗的經咒與儀軌，是釋迦牟尼佛滅度七百年之後，在印度南天竺國鐵塔裏有
一位金剛薩埵傳授給龍樹菩薩，由龍樹傳給龍智，乃發揚光大，而印度、而中國、而
日本。又如此次班禪應各界之請，將於四月二十八日，在杭州重建的時輪金剛法會，
這時輪金剛法、相傳是由香拔拉國傳授出來的，香拔拉國雖就在人間，人間卻遍處找
不著，故與印度南天竺國鐵塔裏面的金剛薩埵，一樣的不知其何在！如果以歷史來考
證，則又安有歷史可證實？又如華嚴經，傳說是龍樹菩薩在龍宮背誦出來的。法相宗
的瑜伽師地論，是彌勒菩薩應無著菩薩之祈請，從兜率陀天降下到人間的瑜遮那講堂
為無著等人講說的。有因緣成熟者，能睹彌勒菩薩的光明，或聞法音，如果洠в幸蚓�
的眾生，則光無從去睹，法亦無從去聞了！又如大乘律的梵網經裏面的記載，由千華
台上盧舍那佛傳之千釋迦，再傳之千百儯屽龋@些更非是普通人的心理可能證明了
。如果以普通的思想，或以人間的歷史來推測，密宗經咒與華嚴經、瑜伽師地論等，
便都不可靠，近乎神話，尋不到它的基礎。但佛法是有不可思議的佛果法、拢ā�
作基礎的，故須證得了佛果之後，乃能判別他的真實與虛偽，或三乘拢四松杂羞@種
能力與才幹，因為六神通中的漏盡通，無學拢降茫蝗缱C得了六神通，這種疑方可
洠в小�
因為拢擞猩褡阃ǎ惺颤N疑難去問他，自己不能解答，可入禪現通，上天去請
問彌勒或什麼菩薩。我們看見很多經典裏面，記載阿羅漢往天上或龍宮去的故事，如
果我們有了神足通，就可以證實。所以未證拢娜耍瑢督谭ㄓ泻芏嘁呻y之處，事
所當然，理所必至，亦情有可原了！
二、理法建在果證上 經云：『無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃
證得』。此謂無始時來一切法所依的枺鳎词堑诎税①囈R。倘洠в邪①囈R，則
洠в兴^諸趣的六道，亦洠в兴^涅槃。換言之，其所以有生死流轉的諸趣及解脫諸
趣的涅槃者，因為有第八阿賴耶識的緣故。但於此有先決的問睿词亲C實諸趣流轉
生死的有無，這是世間道理；所謂涅槃，這是出世道理。所以、要流轉的世間道理，
及涅槃的出世道理成立之後，乃可再討論第八阿賴耶識有無的問睿�
然而諸趣流轉之說，決非一般人所推測或想像得到的，在我們的上面有天，下面
有畜生、地獄、餓鬼，雖然人與畜生，我們可以見得到的，但地獄、餓鬼在什麼地方
呢？或者也有人在夜深人靜的時候遇見鬼。又如：科學家發現人臁煌ǎ约柏缐�
先哲臨壇降乩等事，在事實上、發見的亦只有人、畜生、鬼。餘者所謂地獄、天，只
在經典上傳說著，不易在人事上顯然的表示出來。因之、諸趣流轉六道輪迴的學說，
不能成立了。既然、諸趣流轉不能建立，更無所謂涅槃證得。只此諸趣流轉的理，且
非鬼神教，以及普通人的知見可推測出來，又何況出世的涅槃及為一切法所依的阿賴
耶識呢？因為我們的人類，不易解說證明一切，所以在佛法理論上的學說，未證得拢�
果位不易明瞭，更不易講解得出來。所以我們在洠в凶C得天眼通、宿命通以前，當然
自身他身多身所行之事，皆不能夠知道，而生死流轉的諸趣，無始以來所造的業果，
不斷地薰習在阿賴耶識之中，因之不斷地在生死苦海裏面流轉著，這在未有證得佛果
的我們，自不容易了知個中真理。
三、行法建在果證上 勤修戒、定、慧，三十七道品，六波羅密，這都是佛法修
行的行法，這都是普通人行不來的行法。即以六波羅密之第一布施而論，布施有三種
：一、財施，二、法施，三、無畏施。財施又分三種：一、內財施，二、外財施，三
、內外財施。所謂內財施，即以身命布施，如金剛經云：『以恆河沙等身命布施』；
以身餵虎等布施，這都是普通人行不來的布施。所謂內外財施，如妻子兒女都可犧牲
，都可布施與人，這也是我們普通人不易行的。
可是、大乘菩薩都能行得到，他們證得生空、法空，了知洠в袑嵆５纳砻瑳＇有
自性的生死。因此、以身命去作濟世救人之用。因為濟世救人，所以將所有的身命財
產以及妻子兒女應有盡有的布施給他人，難行能行，這才是大乘菩薩入世的精神！這
唯有證得拢娜耍庞羞@偉大的精神表現！
所以佛法底教、理、行三者，皆是建立在究竟圓滿的果證上，如果洠в芯烤箞A滿
的佛果為基礎，則教、理、行三法不易施設。修學佛法，其重要的途徑，在信解、修
證。然而時丁末法的今日，什麼都帶有懷疑色彩！如果對於佛法的教也起懷疑了，則
於佛法的理，便無確實的安立，還講什麼行與證呢？但是、有些虛偽假造或相似的教
法，亦可藉考證以辨其真假。然若能以信心接受教理而去實邸校匀挥凶C果之一
日。但是世間若洠в凶C果之人，則普遍地勸人修行五戒、十善之法，普遍地勸人立志
學佛，雖不失人間樂報，終不免有多少陷於混沌錯铡膽岩伞Ｈ绻腥四茏C得拢�
具六神通，則自然能挽回既倒之狂瀾。住持佛教宏揚佛法的沙門，於此應深注意！
（燈霞記）（見海刊十五卷六期）
迷悟由心
──十一年四月在黃陂自新堂講──
世間眾生所以受種種生死流轉之依正苦報，皆由臁髡娉Ｖ拘男圆挥X而有迷惑
，後因惑而造業受苦，輪迴不息。然此迷惑既本非由外而來，乃自心所變現，則其體
性必屬虛妄不實；其本來之妙明覺心，仍不失壞不變異。此迷惑既係虛幻，自可用對
治法以磨除之，及至垢淨對除，則吾人一心臁鞑幻林倔w，既得顯現而出，生無量
智慧光明矣。茲繪一圖如左：
神造
│真│ ┌──世界────迷───物伲�
│果├─┤┌─心 自然 真
│體│ └┼─眾生────悟───惑………業……果
┌──┘ │ 體
│真 │
│心 迷───┤
│性 │
└──┐ │
│真│ ┌┼─惑──┐
│因├─┤└─心 ├───────真果體
│體│ └──顯──┘
右表顯迷悟皆由一心，在迷者則謂世界眾生或為神造，或由物伲秃献兓驗�
自然而有，其實皆非。至宇宙人生觀能夠澈底覺悟之人，方知世界眾生之顯現，乃由
真心性之迷惑造業而起，故研求種種法門以蘄達到斷惑止業之目的，則世界眾生之幻
象可以永不起，而種種之痛苦解脫矣。
學佛之次第，有信、解、行、證四級。若但有信、解，而無行、證，則吾人亦不
能稍得受用。如吾人雖聞知世界眾生皆由心現，而現前已受根身、器界之果，仍不能
直下解脫。所以者何？以有過去世之煩惱業力為之繫俊薯氃O法對治之磨除之。然
佛法無量，以五戒、十善為人天之種子，人道之初基。
眾生因迷惑而造身三、意三、口四等十惡業，由其作惡之上中下品而墮入地獄、
餓鬼、畜生等三惡道，欲脫此苦，須修不殺等十善業以治之。善業而感善報，既如前
說。然善力究有時而窮，終未究竟，終屬有漏無常，故更進一步須知三界、六道猶如
火宅。惡報固當避免，福報亦應捨離；須勤修出世大法，而求究竟解脫。
出世法之初步，謂止惡行善、修習禪定、智慧等法，滅苦斷集漸次證入於阿羅漢
、辟支佛果。然此中小二乘，祇能自了自覺，斷惑止業而已，其一心根本之迷──即
無明──尚未打破也。故又進一步言，若能了知吾人常住真心本來具有無量恆沙智慧
功德，在迷不染，在悟不淨；即妙有而真空，即真空而妙有，勤修六度萬行，不住二
邊，直顯中道；若是修行者，謂之菩薩。其間等級甚多，漸次增進，及至圓滿，遂頓
破無明，德用顯現而成佛果。
人天乘似積極而消極，中小二乘以擇滅為手段，但求自了，故亦屬消極。惟菩薩
乘為真積極。菩薩發心，當發四弘誓願；依願起行，行到願滿，即成佛果。菩薩行仍
以止惡行善做起，自從此做，兼勸他故；能明理遣相，可為菩提助緣，非復有漏種子
矣。（王淨元記）（見海刊三卷十一期）
（附裕В〕銮按牱o聞之三，原無睿�
教觀詮要
──宣統二年在廣州作──
一 緒言
二 八教
甲 化儀四教
乙 化法四教
1 藏教
2 通教
3 別教
4 圓教
三 結論
一 緒言
教為佛拢卤恢裕^為賢凡上達之行；觀非教則