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本無轉變也。祗要在轉處不留情，當下即同佛果──繁興永處那伽定，行住坐臥，語
默動靜，無不在定慧中生活了。那伽是梵語，此譯為龍，喻佛為人中之龍，常處定中
，所謂『那伽常在定，無有不定時』；行亦禪定，坐也禪定，覓四威儀相了不可得，
住於無住大般涅槃，寂而常用，用而常寂，常常應機現身說法而常常無相可得，常常
無相可得而常常應機說法，窮未來際，無有窮盡。而六祖明轉八識成四智，即要歸到
各人本身上來，要各人自己於轉處不留凡情，即是實現無分別無住相的四智菩提涅槃
。平常日用行事，都是安住於四智菩提中，這是何等親切而有味！故六祖不但不目不
識丁，而是具大智慧，具足文字語言三昧者，實非凡人所能策度。佛法簡直是各人本
分上事，若於本分明了，則三藏十二部經，亦不過各人本分上的裕Ы饬T了。佛之說法
度生，亦從其自己本分上示現說法度生，那末六祖之應化示現，亦何嘗不是自己本分
上事呢！故繁興永處那伽定，亦可說是『那伽定永繁興用』。我們現在在六祖的道場
中一切人物，莫非為六祖的繁興大用所建立，莫非是六祖的等流法身功德所示現；則
如憨山大師，固是六祖的功德所示現，如今虛雲老和尚，應廣枺谋娬垼瑏砼d此道場
，亦和六祖現身無異了！這樣去觀察體驗六祖的功德，則六祖功德遍滿此處，我們在
六祖道場中的一切，都與六祖親切相應而當體無異六祖了。
現在各位新發心者在此受戒，須知六祖所說：『心地無非自性戒』的義理。受戒
時雖有三師七證，以及種種方法儀式，要之、一切戒法，皆從釋迦牟尼佛身等流而出
，法身生佛不二，本來自性清淨，自性清淨即是戒體，故受戒是不從他得，要以各人
自性無垢心為清淨戒體，方名得戒。則各人所得自性戒，即同六祖自性戒；而在此受
戒者，亦應知戒和尚、引禮師等所有人物，都是六祖功德所等流示現。如此成就一切
功德，則這個三寶道場就成為真正的人天福田了。十二，十八，參禮六祖後講。（竹
摩記） （見海刊十七卷三期）
往生安樂土法門略說
一 信
甲 信自心
乙 信佛土
丙 信法門
二 願
甲 念念厭離娑婆穢土而欣往安樂淨土
乙 願早往生淨土得斷無盡煩惱而成無上佛陀
丙 願早往生淨土得學無量法門而度無邊眾生
三 行
甲 通行
乙 正行
丙 助行
一 信
念阿彌陀佛往生安樂世界一法門，約之不出信、願、行之三要。
信者，疑斷解成，志專心決之謂。約有：信自心、信佛土、信法門之三信。
甲 信自心
一、信吾人本心，無始無起，無終無滅，持續而恆，隨緣而轉。從生趨死，雖死
非斷；從死趨生，雖生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故當求永安真
樂。由業受身，身還造業，非一死所能了，是故當懷深憂遠懀АＩ揽嚅L，升沉變亟
，茫茫六趣，知飄茵墜溷之何居！冥冥三塗，有幽囚宰烹之可懼！人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，快駒過隙，光陰容易虛度！盲龜值木，佛號好勤持念！故曰：『此
心不向今身了，更向何身了此心』。
二、信吾心本源真性，即是佛性。是故吾人本具佛性，本來具足如來智慧佛德之
藏，圓常安樂，自在清淨。若遇善友開導，皈依佛法僧寶，信從佛正法門，懇勤修習
，必能證得。故曰：『勸君買棹江頭去，定卜月明載滿船』。
三、信吾人無始以來，亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切諸佛、諸大菩薩、諸
拢t眾，分身塵剎，覺悟群生，吾人夙生必曾值遇承事供養，植種善根，所以今生得
聞佛法，復能發起信願之心。雖由迷昧不自覺知，須信常為諸佛菩薩之所護念，是故
應發勇猛精進之心，立堅決深固之志。十方諸佛、諸大菩薩，大慈大悲，大雄大力，
無感不應，無機不攝，吾人果能敬信修習，佛菩薩必救度接引。觀之歷代往生淨土僧
俗男女人等，皆以夙生善根力故，現生敬信修習力故，諸佛菩薩救度接引力故，已皆
往生安樂淨土，成大菩薩；我亦如是，有願必成。故曰：『彼既丈夫我亦爾，不應自
卑生退屈』。
乙 信佛土
一、信阿彌陀佛於過去久遠世中，亦與吾人同為凡夫，捨國王之尊貴，從佛出家
，發最深固大菩提心，立四十八深宏誓願，積功立行，生生不退。依其本因地中、行
願力故，及其所教化成熟諸眾生善根力故，遂成極安樂圓妙嚴飾之淨土，與諸共願行
者同生其中而成無上正等真覺，壽命無量，光明無量，故名極樂世界阿彌陀佛。
二、信由此釋迦牟尼世尊娑婆世界之西，過十萬儯鹜粒_確實實有一安樂世界
，為阿彌陀佛所化之淨土，觀世音、大勢至二大菩薩，洎清淨大海中無量無數菩薩拢�
賢僧眾，常共圍繞，聽佛說法，依佛法行，從佛法因證佛法果，永離苦難，得大解脫
，神通妙用，不可思議，化身十方，修佛功德，攝諸有緣，同歸樂土。淨蓮化身，不
由胎愛，隨往生者信心深湥娏Υ笮。泄A偏，而有上三品、中三品、下三品─
─九品──之別：下三品者，帶業往生之凡夫也；中三品者，斷惑證真之拢娨玻簧�
三品者，宏智大悲之菩薩也。下下品下，復有鐵蓮疑城之級，廣攝罪惡深重或信願薄
弱之眾，使生淨土之後，懺惡修善，斷疑生信，亦得花開見佛。然雖有此九品三級之
殊，一經乘願往生，皆得永脫生死輪迴之苦，終成大覺圓寂之佛。一經花開見佛，皆
得衣食如意，成無量壽，身心自由，撸o量剎。風林水鳥，常演法音，大士拢姡�
為善友。至安至樂，至美至善，至明至淨，至真至常，故名無量光壽佛極安樂淨土。
丙 信法門
一、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門，迺二千九百年前降生於中天竺國，為
百儯赵隆賰｜天地──三千大千娑婆世界之教主釋迦牟尼佛口之所親說；彌勒菩
薩、舍利弗阿羅漢、韋提希皇后等之所親聞；阿難陀阿羅漢親承佛旨之所結集流傳；
即今無量壽經、佛說阿彌陀經、觀無量壽佛經是也。其餘勸念阿彌陀佛往生安樂剎之
經論，散見大藏，不可勝紀。佛說無量壽經之時，舍利佛等大阿羅漢，彌勒等大菩薩
，及諸天諸神人非人等無量數眾，皆發願往生。佛說觀無量壽佛經之時，韋提希皇后
依之修持，當即往生安樂土。佛說阿彌陀經之時，枺髂媳鄙舷铝綗o數佛土，阿■
佛等無數諸佛，同時讚歎我本師釋迦牟尼佛，能於此五濁惡世之娑婆界中，說此最方
便殊勝之法門。歷代祖師拢t善信稱揚修習得往生成效者，更難悉數，故應信此法門
最真最尊。
二、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門，下至極惡眾生皆可修證，上至等覺大士
亦應修證。蓋下下品及鐵蓮花生者，即造五逆、十惡應墮地獄、餓鬼、傍生、中者，
聞此法門起信、發願、修行得往生也。其中品生者，即能持五戒、行十善、或更稍修
禪定，當生人道、神道、欲界天道中者，聞此法門起信、發願、修行得往生也。觀之
往生淨土拢t錄中，自大拢筚t以至淫女、屠戶、鳥獸魚蟲皆有往生者，可以知矣。
其上中品生者，即歡喜地至遠行地之菩薩也。其上上品生者，即不動地至等覺地之菩
薩也。觀之佛華嚴經中普賢菩薩亦發願往生，可以知矣。故應信此法門最廣最盛。
三、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門，其理性雖不可窮盡，其功德雖不可思議
，阿彌陀佛本因地中，曾發諸方世界有稱念其名者即為護持攝受接引往生之宏願。故
阿彌陀經佛說：執此名號，一心不亂，即自知得生淨土。故一經往生淨土，便可直至
成佛，永無紆曲，永無退轉。但須心心稱念南無阿彌陀佛六字而執持不忘，即得具足
無窮盡之理性及不可思議之功德。且更有最易行之道，但須每晨稱念南無阿彌陀佛盡
十呼吸，亦決定往生得不退地，永脫輪迴，直至成佛。故名此法門為橫超三界法門，
一超直到如來佛地，非若從其餘法門修證者，初從戒善以超三惡，次從禪定以超欲界
，次從般若以超色無色界，尚未能入菩薩正定聚位，中間多復迂滯迴墮之虞！豈若此
門但從皈依娑婆界佛法僧寶而皈依極樂界佛法僧寶，即得頓超三界乎？故應信此法門
最易最妙。
二 願
信心立矣，若不發願，如有病人於此，雖得臁っ钏帲阎啬軈s病延年，
身輕力健，設若不願身輕力健卻病延年，或復妄謂我今無病多壽，身體康強，無需乎
此，置之不服，則不能得健康安樂延生之效。此亦如是，若不願離娑婆、願生極樂，
則還與此法門為無關係。故信立當濟之以願，約之願亦有三：
甲 念念厭離娑婆穢土而欣往安樂淨土
釋迦牟尼佛乘大悲救苦之願，為此娑婆穢土中之教主，拢诙摚瑒裎崛藚挆夒x
脫此娑婆穢土而欣慕往生彼安樂淨土。吾人唯能順佛之教，依教奉行，乃得謂之皈依
佛法，不辜負佛恩耳。一者、厭此閻浮提洲──吾人所居之地球即在此洲內──內、
外、共三依俱苦，故願離脫；欣彼極樂淨土內、外、共三依俱樂，故願往生。云何內
、外、共三依俱苦也？謂內則依自身而有饑渴、冷熱、疲勞、淫欲、生老病死等苦；
外則依天然界而有風雨、雷電、雪雹、瘴霧、煙塵、沙担А⑶G棘、嶇崎、波濤、黿、
龍、虎、蟒、蚊蚋等苦；共則依人為界而有牽制、譏罵、爭奪、傷害、淫亂、狂暴、
姦險、欺騙、強佔、暗浮蒡尅⑼取⒌丁⒓㈡j、砲、毒藥、牢獄、乃至恩愛別
離、怨憎會遇、禍起蕭牆、變生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此難堪忍受──
娑婆譯義──之界，實為眾苦之海；此界中之人類，又為苦海之蝸！一經往生安樂之
界，此之眾苦永皆脫離。化身如意，故內依唯樂而無苦；受境稱心，故外依唯樂而無
苦；善友俱會，故共依唯樂而無苦。二者、厭此娑婆世界，地獄、餓鬼、畜生、惡神
充塞，雖得生天，第一重天亦不能過九百萬歲之壽，亦尚不免衰耗爭鬥之苦。縱使生
至非想非非想天，亦不能過八萬大劫之壽。猶復執心拘定，不能自由，報期一盡，還
從業墜。鑊湯、爐炭、禽腹、獸胎、或神、或鬼、忽天、忽人，輪轉靡定，出洠o常
，至危至險，極可恐懼！不唯人無足戀，亦復天無足希──其有欲以念佛而生天者，
當知亦是魔念，應速除滅。其有勸念佛之人，求轉世得人中富貴之報，或生天之樂報
者，當知彼是魔鬼，應自堅持正願，勿為所欺──，故願離脫三有，欣彼安樂世界。
彼安樂界，從本以來未有三惡道名，一經往生，即為善人、賢人、真拢⒋舐｝，唯進
無退，唯得無失，究竟成佛，常樂我淨，至安至甯，永離怖畏。不唯上品可嘉，亦復
下品可羨，故願往生。三者、厭此娑婆穢土，茫冥隔礙：九地諸天，亦各為自類心境
所拘礙，不能互相通達；降至五趣雜居地之欲界中，又復區為三界，不相聞見，不互
往來。一曰、天界，往來見聞但及天與仙神；二曰、人界，往來見聞但及人與傍生；
三曰、鬼界，往來見聞但及鬼與地獄。又復鮮知夙命，不了他心，無不晦昧昏迷，故
願離脫；欣彼極樂淨土顯豁開通，拢刍ヒ姡｝耳相聞，他心鑒照，夙命清淨，身境
無障，法性圓融，無不光明洞朗，故願往生。
乙 願早往生淨土得斷無盡煩惱而成無上佛陀
在此娑婆世界，雖發成佛之心，惡緣充滿，善緣稀罕，修行甚難，多有退失，少
得成佛。往生極樂世界，即具成佛之因，善緣具足，惡緣絕無，修行甚易，決不退失
，皆得成佛。為成佛故，願生淨土，乃菩薩之大智心也。若無此願，雖得往生，未能
即從上品生。
丙 願早往生淨土得學無量法門而度無邊眾生
在此娑婆世界，欲一生中成就佛菩薩行，具足諸佛菩薩功德智慧，通達無量方便
法門，善能隨順一切眾生種種根機性欲而為化度，甚難甚難！然一往生安樂淨土，花
開見佛，證無生忍，即得深達實相，遍通法性，分身十方世界，普度無邊眾生。為度
生故，願生淨土，乃菩薩之大悲心也。若無此願，雖得往生，未能即從上上品生。
三 行
信真願切，若不實行修習，如病人雖欲服臁っ钏幎脜s病延年、身輕力健之效
，然不如法眨瑒t還與此臁っ钏帪闊o關係，不能得其成效；此亦如是。故信立、
願具，當濟之以行，約之行亦有三：
甲 通行
一者、孝養父母，敬事師長，救護生臁６摺⒕唣Х稹Х鸱āХ鸱ㄉ�
，持戒修善。三者、存自覺、覺他人、覺行圓滿之心，信因知果。此三種行，蓋為信
佛教者通常之行，而觀無量壽佛經亦取為往生安樂之要行也。
乙 正行
正行者，即念阿彌陀佛也。通言念佛，未專指念阿彌陀佛，今則為求往生安樂土
故，專指念阿彌陀佛也。即念阿彌陀佛，復有：覺性念、觀相念、持名念之三種。茲
就古今賢哲所親驗遵行之至簡至妙者言，無過持名唸佛。持名念佛，復有三種：一、
每日定課念：復有二種：一、於每晨起身，盥漱之後，於佛像或佛經之前，面西正立
，唱皈依佛一拜，唱皈依法一拜，唱皈依僧一拜，唱南謨本師釋迦牟尼佛一拜，唱南
謨彌勒菩薩一拜，唱南謨普賢菩薩一拜，三唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛三
拜；然後或長跪、或端坐、或仍正立；或出聲朗念、或澄心默念阿彌陀佛四字，隨氣
長短，盡十口氣。念畢、再唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一拜，唱南謨觀世
音菩薩一拜，唱南謨大勢至菩薩一拜。又誦發願偈曰：『願生西方淨土中，九品蓮華
為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶』。然後隨作他事，所費不過十分鐘耳。
依此日日行之有恆，命終決定往生安養。如行役於外，不能供像禮拜者，當向西合掌
立禮，惟念阿彌陀佛而誦偈回向，亦不可缺也。二、於每日隨定幾時幾次，用數珠記
聲數念之，每日定課念幾百聲、幾千聲、或幾萬聲不等，須以漸能增加不可減少為要
。每時起訖禮拜唱誦如上，依此日日行之有恆，命終決定往生安養。
二、恆時隨緣念：於一切時，於一切處，隨一切緣，作一切事，行住坐臥，語默
動止，見聞覺知，色聲味樱挠兴迹庥兴^，即攝六根以念南謨阿彌陀佛。若
殺生而不能救，當念南無阿彌陀佛，度其識神而往安樂。若遇病人而不能護，當念南
無阿彌陀佛，釋其悲痛而生安樂，並須為其廣說阿彌陀佛國土樂事，及佛願力，勸其
專念求生。若遇休閒，當念南無阿彌陀佛，願令甯靜而勿撸紒y想。若遇勞苦，當念
南無阿彌陀佛，願令精進而得成就安息。推而廣之，通而貫之，無非南無阿彌陀佛之
一淨念相繼而已。然此行頗不易行之，最好兼修每日定課之念，除每日定課之念外，
乃修此恆時隨緣念，則千穩百當矣。
三、剋期取證念：休息世緣，捨離人事，或獨自己，或共善友，或於佛寺，或於
靜室，或定一日乃至七日，一七日乃至七七日，數月乃至一年，數年乃至終身，禮敬
佛法，懺除業障，兼誦往生淨土經典及諸大乘經律，心心發願往生極樂，晝夜六時長
坐經行，專念阿彌陀佛，剋期念成一心不亂，親證念佛三昧，現前即得了了常見西方
極安樂淨土阿彌陀佛及諸大菩薩，常會一處，則未捨娑婆之報，已證極樂之果矣。故
已修前之二行者，能於每年結一念佛七會，行之尤好。
丙 住行
隨喜隨力修布施中財施，所謂刻印經書，造塑塔像，立寺修齋，飯僧放生，建橋
築路，賑饑濟貧，恤孤養老，救災護病，燈明船渡，茶水湯藥等等。隨喜隨力修布施
中法施，所謂自孝父母，教人孝父母，自護國家，教人護國家，自受三皈，教人受三
皈，自持五戒，教人持五戒，自念阿彌陀佛，教人念阿彌陀佛，自誦大乘經典，教人
誦大乘經典，乃至開大法會，建大法幢等等。要之、凡有善利，無不興崇，而一一皆
發願回向往生極樂，不求人天福報，則萬善同歸，同歸淨土矣。
釋太虛曰：夫修此法門者，如赴他處取一物然，信者、如目，要須見得明了，確
有其物，確是可取之物，確是吾所能取之物，然後得取之也。行者、如足，雖舒目遙
見而足不前進則不能取，足雖前進不欲伸手取之，仍不能得，必目、手、足三者同時
俱撸崮巳〉弥９什晃ㄓ行牛嗖豢蔁o行願，有願、不可無信行，有行、不可
無信願；抑亦有信願不可無�