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寶座上，結跏趺坐，入諸佛性體思虛空三昧，從三昧起，放千百儯饎倢嶋H實
性三昧虛空光光照千百儯澜纾瓘蜕徣A台藏世界海，……大智通菩薩……
一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛菩提向果。
梵網上：諸佛當知堅信忍中十發趣心向果：一捨心，二戒心，……從是十
發趣入堅法忍中十長養心向果，……法身智身滿足。
千缽七：爾時、標顯初從十信修行次位。云何修入十發趣心？一者捨心，
……從堅信忍中修入十發趣心，入堅法忍中行十長養心，……無為無相，大滿
清淨常住法身故。
梵網上：爾時、蓮華台藏世界盧舍那佛，赫赫大光明座上，千華上佛，千
百儯穑磺惺澜绶穑亲杏幸黄兴_、名華光王大智明菩薩，……一切智
門。
千缽七：毗盧遮那如來於此金剛性海三昧三摩地法藏，化現千百儯屽龋�
千百儯T大菩薩摩訶薩。爾時、於此菩薩眾會之中，有一菩薩名曰大智通菩薩
，……如何學習證此法門？成就菩提故。
梵網上：爾時、盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先言：云何義者，發趣中若佛
子一切捨，……不受六道果必不退佛種性中生，生入佛家，不離正信。
千缽七：爾時、毗盧遮那如來告千佛言：千佛當知！一切菩薩大智通菩薩
等，……再當重顯標舉修證，先入十信觀門，從初起首次第修入：一者、捨心
，若菩薩於一切捨心，……永不受生死輪迴六道諸果，畢竟不退無上菩提，佛
種拢裕混镀刑岱ㄖ校朗郎》鸺遥敕鹦缘兀猛鐏砥刑嵴耪�
拢侨Φ毓省�
梵網上：盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問長養十心者：若佛子長養慈心，
……一切相滅，得金剛三昧法門，入一切行，入虛空平等地。
千缽八：是時毗盧遮那如來……告知一切諸佛一切菩薩：……汝先問長養
十心者，……一者、慈心，菩薩依如來慈，……一切有為諸相盡皆消滅，證入
金剛三密菩提三昧門，一切行門，一切法門，一切陀羅門，菩薩一時成就，亦
證得一切如來平等虛空拢裕A嚴海藏金剛祕密三摩地故。
梵網上：盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問地者有何義？若佛子菩提薩埵入
平等慧體性地。……非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其源。如
光音天品中說，十無畏與佛道同。
千缽九：是時毗盧遮那在一切諸佛，……諦聽！諦聽！……云何修入十拢�
地？一者、體性平等地。……非一下地諸菩薩摩訶薩所不能知解，及一切諸天
心識亦不能知！唯佛世尊殊勝拢陨砜谝馑磺蟹ǹ杀M根源，不可說不可
說法門中，如來說諸佛金剛三昧，無量三昧，光音天華品中說，十無盡無畏拢�
性與佛道同。
梵網下：爾時、千華上佛千百儯屽龋鞲鲝拇松徣A藏世界而洠В瑳＇
已入體性虛空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下。
千缽十：爾時、釋迦牟尼如來，從摩醯首羅天王宮下至南閻浮提。
梵網之說戒乃曰：『孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止』
。而千缽廣勸皈崇三寶，力破外道六師，使世人翻邪歸正，乃曰：『是時四部弟子，
善男子、善女人等，至瞻l心，歸依如來，修持十善，受於諸祕密正教，清淨禁戒，
不生諸趣，不入外道邪見之家，生生世世得值諸佛，聞說正法』。則梵網詳說戒而千
缽詳說皈，雖互有詳略而大旨從同。（見海刊十五卷四期）
鬥諍堅固中略論時輪金剛法會
──二十三年四月作于寧波延慶寺──
中華民國朝野名德緇素碩彥，于二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州
臁＇寺修建『時輪金剛法會』。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一
；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太
虛講法華于四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：
佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺拢蔷辰纾^法界清淨等流
，皆是斯義。法華云：『本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無
量儯伲写酥T道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十
方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩
眾，信力堅固者！更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上
行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以
信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事
，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設
之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之祕密及成眾生
皆不可思議之祕密耳。
世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有於菩薩藏中執法相唯識、執華嚴
、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，覈其所據理由，則大抵近於世俗所云歷史考證方
法，就釋尊應現人間之一期事跡為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘
所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天
鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中
印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更
無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果
不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛
果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為準，比量為斷，則雖流轉五趣
之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實
相耶？
然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為祕奧之密法，而其
餘若法華經等皆為溌吨@法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、
讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲
、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加
持成佛，顯得成佛，不已充分表現耶？時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，
時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，
俱成佛種矣！（見海刊十五卷五期）
龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論
密法由龍猛菩薩從南天竺鐵塔傳出，與華嚴之由彼自龍宮誦出，同為佛史上相傳
之一不思議事。但龍宮雖莫可稽考，而所謂南天鐵塔，則依日本梅尾祥雲教授之理趣
經研究，已可推測而知。
摩訶僧祇律第三十三云：『有舍利者名塔，無舍利者名支提』。初塔與支提──
制底──雖有區別，後分舍利為身骨與法身之二；而以『諸法從緣起，如來說是因；
彼法因緣盡，是大沙門說』一偈，以當『法身舍利』之稱。於是書有此一偈在中之制
底，亦名為法身塔，而塔與制底遂無區別。久之、尼泊爾等處將法身塔之一偈，縮改
為：『諸法從緣起，如來即是因』二句。由是進一步而變成為本初佛制底，亦稱法界
曼荼羅，或法界宮；而所謂本初佛者，即指法界，或諸法緣起空性之法性，亦稱法身
。在華嚴以普賢象徵之，而在以龍猛為開祖之真言祕密金剛法，則以金剛薩埵為本初
佛。金剛薩埵即普賢，而本初佛亦猶起信論所云之本覺。金剛頂瑜伽大教王經說釋迦
將成佛時，得普賢之咒印乃成佛者，亦為以釋迦表始覺，普賢表本覺，始本合一乃成
佛也。而龍猛之開南天竺法身塔，受金剛薩埵之灌頂，亦即始覺乍證本覺，登初歡喜
地象徵。
按西藏所傳時輪金剛法，在一千一二百年前初傳於中印度那爛陀寺，此為金剛法
之最高層。相傳有豈魯者，初傳於那爛陀時，當張一文於門云：
不知本初佛者，不知時輪教；不知時輪教者，不知正說標幟；不知正說標
幟者，不知持金剛──應即藏音多傑兌，譯金剛持──之智身；不知持金剛之
智身者，不知真言法。彼一切不知真言法者，實為遠離世尊持金剛道之迷者，
是故於此最上之本初佛，真實諸師不可不教之，而欲得解脫之真實弟子，不可
不聽之。
觀此、可知此為本初佛宣傳之始，而時輪所傳香拔拉國境，或以為中央亞細亞，
或以為北印度之烏仗那國；然據近人所考，則為枺《冗呏粐５屪鹫f此法之處
，則在南印度之制底中。如時輪根本儀軌云：
『於臁惔蠓鍨橹T菩薩說無上大乘之般若波羅密道；次於春月中日在，大
制底法界曼荼羅會中，說妙最勝第一之儀軌』。
此儀軌之根本釋，則謂此大制底，即南印度馱那羯担у葒ⅠR拉瓦欺塔。茲所
謂阿馬拉瓦欺塔，即法身塔，亦即所謂法界曼荼羅。普賢金剛薩埵之本初佛，猶云本
覺法身佛，象徵此法身佛所住處曰法身塔，或法界曼荼羅，故謂時輪法說於此塔中，
亦依龍猛登初歡喜地而證本覺法身於此塔中所流出；其受金剛薩埵灌頂者，即證本覺
法身之謂。由此西藏無上瑜伽之五大金剛法，同出龍猛鐵塔所傳，亦可推知矣。
本覺法身表以金剛者，取其不生滅常恆堅固之義。但本覺本不覺，其實乃為理即
佛之一切有情，故云金剛薩埵，亦猶云法身有情。法身既亦為一切凡夫有情法之流轉
真如、邪行真如，則貪、瞋、癡、慢任何一法，皆即是金剛法身，而婆羅門等教之行
法與民間流俗所信仰諸神之崇拜儀式，極至於女性崇拜之男女婬欲事，亦皆可賦此新
內容之意義，以示法身金剛與般若佛母如如相應，俾即於世間法而通達佛法。平常依
維摩詰方便為父、智慧為母之解釋，則普賢行與文殊智之和合也。惟在本初佛之金剛
法，則當以本覺金剛與始覺佛母之合一為義，本始合一曰佛，故以金剛佛母相合一為
佛，此諡樾徐斗堑蓝ㄟ_佛道之極致。然末流專標揭此一儀以為無上，則猶禪宗末
流之專以機鋒棒喝為最勝，殆忘其本旨歟！
法身塔即法界曼荼羅，雖謂因龍猛大士依法身塔之象徵，悟證法身，遂為創真言
祕密金剛法之開祖，亦無不可。聞釋迦佛教思修所生般若為始覺，受本初佛金剛薩埵
灌頂為始覺契證本覺，此為真言法之根本義。至諸咒印形儀，則固多隨時隨處收編世
間所流行者而不足深究也。（見海刊十六卷二期）