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以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩訶薩，一一各將六萬恆河沙眷屬，
如是三十六萬恆河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬
恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數
，即不止為六萬恆河沙之數是也。然更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之
數，又多於將五萬恆河沙眷屬之菩薩之數，即更不止為六萬恆河沙之數是也。況猶
有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分恆河沙之一，乃至千萬
儯怯伤謵a河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大眾導首菩薩之
數，實已不可思議，況仍當加入將千萬儯怯伤鞂僬撸瑢｜萬眷屬者，將千萬、
百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者
，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法
？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中涌出。世尊！我昔來未曾見是
事，願說其所從國土之名號。我常撸еT國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三 申眾疑意
『今此之大會，無量百千儯侵T菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣
，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬儯絿羴碚撸陟栋朔街T寶樹下師子
座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於
虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸
佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記
，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三 如來讚許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝
等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力
，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，
並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏於
此。精進、堅固，此為告眨姡钇鹕钚拧Ｒ孕牟痪M，意不堅固，則易滋惑亂
，將不能信於佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。
順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。
言今因彌勒之問，將以如來之祕密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛
智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得
懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一
心聽』！
信而有力，斯為深信，仍須住於忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信
聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑
己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今於此大眾宣告如等：阿逸多！是諸大
菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅
三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，眨湫模畎l道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我於此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典讀誦通利，思惟分
別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾
休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無
上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，於諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界
，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其
體性，本來空寂。菩薩心已眨漓斗鹬蔷烤构兀l菩提心，修安樂行，其心
清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住於本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土
，亦即為住於第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住
，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修
習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾懀＇，不樂多所
說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏
。我於伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。
今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而於此忽言久遠教化。雖欲以
佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五 眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何
世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六 陳疑疑說
己一 長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成
阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事？以佛
勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩
薩眾，假使有人於千萬儯贁挡荒鼙M，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所
植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限於時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若
會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時
少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故於事實為難信耳。
『譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是
我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之於喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬儯伲瑸榉�
道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬儯粒么笊裢ǎ眯掼笮校颇艽蔚诹�
諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發
心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！
此釋時期難信。諸菩薩眾，已於無量千萬儯僖郧靶蘖暢删汀６雷鸾袢眨�
謂於自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意
菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除
我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等於佛所說，
縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久
從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不
信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破
法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾
生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹
，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，
不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云
何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依於真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是
父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩
道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說
，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。我等從佛聞，於此事無疑。
願佛為未來，演說令開解！若有於此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無
量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地』？
此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑於此事。
惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招
罪也。
如來壽量品第十六
安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，
今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，於何而起
教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以
涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示
現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此
品。
如來之名，通於法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云
：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明
法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願
力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽
量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未
滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中
，則為第十六也。
乙三 明一乘果
丙一 明已滿果
丁一 明果德殊勝
戊一 釋迦三徠
爾時佛告諸菩薩及一切大眾：『諸善男子！如等當信解如來罩B之語』！復告大
眾：『汝等當信解如來罩B之語』！又復告諸大眾：『汝等當信解如來罩B之語』！
彌勒等既疑佛於少時不能教化無量菩薩，如來於此必為述成佛以來久遠之劫量
，即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界，為二乘聲聞所不能證知，
不及推知，故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語為諏嵅惶摚瑸閷徶B無漏，惟能信之
庶冀漸入於佛智之量；倘欲以自心量比較推測，則反不得入矣。三眨д撸＇之甚深
，且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。
戊二 彌勒四請
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：『世尊！惟願說之！我等當信受佛語』
。如是三白已，復言：『惟願說之！我等當信受佛語』。
三白、謂佛每一眨щ罚瑥浝占窗追鹨淮危暶餍攀堋Ｆ潖驮訇愓堈f信受一次，
故云四請。
戊三 如來正告
己一 長行
庚一 徠聽標示
爾時、世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：『汝等諦聽如來祕密神通之力！
諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通，但此為如來之祕神通
耳。祕者、諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，為法界所不盡知，故曰祕。密者、嚴
密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨
自證知之法，故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神，
出入無礙之謂通；佛之隨類示現為身輪，觀眾生機為意輪，說種種法為口輪，此皆
不思議之變化身，故曰如來神通之力。言今為汝等說此祕密之法報二身，與神通之
變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也！又、別釋：祕密為佛果後起之大悲方便，以佛
之法性身及佛之自受用身，雖等覺菩薩亦有所不知，佛即以應化身所起善巧方便之
不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅
者令出火宅，未證法空人空者令證二空，由是化身所顯示之方便，令各漸證入於佛
之法、報二身，此即如來祕密之力，故令諦聽。
庚二 正說壽量
辛一 明菩提無上
壬一 明三乘所共見之應身
『一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於
道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
就三身合言之，統為一佛，更無別相，以三身即一身故。若別言之，則可分為
應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身，皆為應身；至佛之法身及報身─
─即自受用身，皆為真身。又、受用身中之他受用身，亦為應身。然若為新發意菩
薩及二乘人言，則他受用身亦為真身。被機雖各不同，其說互有所當。
壬二 明三乘所不知之真身
癸一 標成道已來甚久
『然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬儯怯伤佟�
此標成道已來之久。出釋氏宮，坐菩提場，為佛應化身之跡。由跡溯本，故此
節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿，則其報身之福德、
智慧自有其圓滿之相，故名之曰成佛。此節所顯成佛之久，為無限量之久，較梵網
經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成，由能證於法身；菩薩亦能證法身之少分，
得成報身，但欠圓滿耳。若至於妙覺，使法性顯現究竟圓滿，則為法身佛成。若起
於因行，修證功德究竟圓滿，則為報身佛成也。
癸二 顯成道已來時節
子一 顯說報佛久成為物說近
『譬如五百千萬儯怯伤⑸o三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於枺轿�
百千萬儯怯伤⑸o國乃下一塵，如是枺斜M是微塵。諸善男子！於意云何？是諸
世界可得思惟校計知其數不』？彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界無量無邊，
非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住
阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩
眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵
一劫，我成佛已來復過於此百千萬儯怯伤⑸o劫。自從是來，我常在此娑婆世界
說法教化，亦於餘處百千萬儯怯伤⑸o國導利眾生
此顯成道已來之久。此喻數理，與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身
緣遍法界，一真常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，
亦不可以壽限。又報身既圓同法界，云何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與
不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力，隨眾機緣以為顯示
耳。
『諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別
。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說
名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜
心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說我少出家，得阿耨多羅
三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。
此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，
如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去
，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示
修人天乘或出世間法，為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離
化身之妙用，但眾生根有溕睢C有遲速。又復著於所見，於是執有彼佛、此佛、
古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、