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法界圆觉学+太虚大师-第32部分

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『又、阿逸多!若人為是經故,往詣僧坊,若坐、若立,須臾聽受,緣是功德,轉
身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿,及乘天宮。若復有人於講法處坐,更有人來勸
令坐聽,若分座令坐,是人功德,轉身得帝釋坐處,若梵王坐處,若轉輪拢跛
處。
此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮,謂色界天等得乘宮殿往來空中也
。勸坐、分座,令得久聽,自身雖未宏法,即為助人宏法,故隨各人功行,轉身可
得天人等王位之福報。
『阿逸多!若復有人語餘人言:『有經名法華,可共往聽。即受其教,乃至須臾
間聞,是人功德,轉身得與陀羅尼菩薩共生一處,利根智慧,百千萬世終不瘖啞。
此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教,謂此餘人中有人即從其言

而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩,指五地以上。得與共處,故常聞
法,因能完成慧德,永劫不遭瘖啞。
『口氣不臭,舌常無病,口亦無病;齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落,不差不
曲;脣不下垂,亦不褰縮,不麤澀,不瘡胗,亦不缺壞,亦不咼斜,不厚不大,亦不
黧黑,無諸可惡,鼻不匾■,亦不曲戾;面色不黑,亦不狹長,亦不窊曲,無有一切
不可喜相。脣、舌、牙齒悉皆嚴好,鼻修高直,面貌圓滿,眉高而長,額廣平正,人
相具足。
此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆,義與縮同。脣下垂則
長,褰縮則短,麤則不細,澀則不滑,脣瘍為胗,不正為咼,皆脣之惡相。■、即
俗書之■,匾薄曰■。不正為戾。狹與狹同。窊音窪,義與凹同。以上口、脣、齒
、鼻、面五節,分顯正報莊嚴之相。自脣、舌、牙齒句以下,總敘善根深厚,諸相
具足之相。

『世世所生,見佛聞法,信受教誨。
此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷,則終當成佛,其福慧何可幾及也?
『阿逸多!汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此,何況一心聽說讀誦,而於大眾
為人分別,如說修行』!
此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報,只為劣果。舉此、正以釋
成自能聽說,并勸眾如說修行者之功德殊勝也。
己二  重頌
庚一  頌傍隨喜之福
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:『若人於法會,得聞是經典,乃至於一偈,隨
喜為他說,如是展轉教,至於第五十。最後人獲福,今當分別之:如有大施主,供給
無量眾,具滿八十歲,隨意之所欲。見彼衰老相,髮白而面皺,齒疏形枯竭,念其死
不久,我今應當教,令得於道果。即為方便說,涅槃真實法:「世皆不牢固,如水沫

、泡、燄,汝等咸應當,疾生厭離心」!諸人聞是法,皆得阿羅漢,具足六神通,三
明八解脫。最後第五十,聞一偈隨喜,是人福勝彼,不可為譬喻。如是展轉聞,其福
尚無量,何況於法會,初聞隨喜者?
傍隨喜,即展轉聞法之眾。
庚二  頌正隨喜之福
『若有勸一人,將引聽法華,言此經深妙,千萬劫難遇,即受教往聽,乃至須臾
聞,斯人之福報,今當分別說:世世無口患;齒不疏黑黃,脣不厚褰缺,無有可惡相
;舌不乾黑短。鼻高修且直,額廣而平正,面目悉端嚴,為人所喜見。口氣無臭穢,
優缽華之香,常從其口出。若故詣僧坊,欲聽法華經,須臾聞歡喜,今當說其福:後
生天人中,得妙象馬車,珍寶之輦輿,及乘天宮殿。若於講法處,勸人坐聽經,是福
因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽,解說其義趣,如說而修行,其福不可限』。
正隨喜、即自往聞法,及勸人聽法者。優缽華、即青蓮花。


法師功德品第十九
在明未滿果章中,第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜
者為傍隨喜,福果即其功德,已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果,謂
正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品,首品即法師功德品,在全經品第中則
居第十九。
前講法師品,分法法師、人法師兩種。此品法師,指能行之人言,非指所行之
法。能行,即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種:一、持,二、讀
,三、誦,四、說,五、寫,六、供養,七、施他,八、聽聞,九、思維,十、修
習。此但言五種者,舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少,故有此品。
丁二  正依行福果
戊一  明法師功德
己一  告修行法師差別

爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩:『若善男子、善女人受持是法華經,若讀、若誦
,若解說、若書寫,
每品各有緣起:如來壽量及隨喜功德等品,皆佛果之德,非等覺菩薩不足知之
,故佛告彌勒。此品明能行之人,非具精進之德不足以因行證果,故佛告常精進菩
薩。
己二  顯所得功德多少
『是人當得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功
德,千二百意功德。以是功德,莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德,不及耳、舌、意德之多者,
蓋耳、舌、意三根,對於妙法之義理,或能聞、或能說、或能證,所聞、所說、所
證之義理無邊,即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行,則不如耳
、舌、意:如耳能聞四方之聲,眼只見前方及左右方一半之色;身根合樱接X,意

遍虛空;鼻僅通息,舌能發語宣演之類,可以概見。故以人類六根功德之數量,假
定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比,為三與二之比,或為千二百與八百之比
也。至八百與千二百數目之取義所由,釋之者亦有數說,茲舉一為例。其說曰:十
善行為本,每一善皆有他九善為助,各成十善行,十十善行為一百。於每一善行中
,各有自作、教他、讚歎法勝、及讚行十善四義,合為四百。為每一根功德之本數
。此四百之功行,各有上中下三品:下品四百,中品倍之,上品三倍之。以耳、舌
、意三根,聽聞談說,心得法義,修行力勝,具足三品,故為上品,各得千二百功
德。眼、鼻、身較劣,故次之各得八百功德。復次、此明功德數量,原就世間凡夫
身根功德言之。凡已生世間者,即為此世間量之所囿,所謂見不超色,聽不出聲。
故此所定六根功德之數,亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世,四方為界,三
四、四三,宛轉十二;由十二變百二,由百二變千二。是諸功德,皆由此經殊勝之
增上力,故能莊嚴使得清淨。此清淨功德,非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通

者比,以非由自力修證之所致,全由善持是經之力,加持所成,與密宗三密加持即
身成佛之理蓋相同也。
己三  顯六根殊勝功德
庚一  眼根殊勝果用
『是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界內外所有山林、河
海;下至阿鼻地獄,上至有頂。亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知』
。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『若於大眾中,以無所畏心,說是法華經,汝聽
其功德。是人得八百功德殊勝眼,以是莊嚴故,其目甚清淨。父母所生眼,悉見三千
界,內外彌樓山,須彌及鐵圍,并諸餘山林,大海江河水。下至阿鼻獄,上至有頂處
,其中諸眾生,一切皆悉見。雖未得天眼,肉眼力如是。
前五根中,皆有浮塵根,亦名粗色根。而真能發生六識之根體,則為伏藏於內
之勝義根,亦名淨色根。在外之浮塵根,只以扶助勝義根之成用,故以淨色根為主

體,此為五根所同。肉眼為浮塵根,眼之能見為勝義根。以經力殊勝,得眼清淨,
故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂,兼橫豎而言。業因緣果報生處
,謂以何種業之因緣,得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即
金光山,為圍繞須彌七金山之一。每一小世界,以須彌山為體,以鐵圍山為邊際。
悉見三千界之須彌、鐵圍,即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能
見最遠、最大、最細,能透障礙,能觀未來。如行者欲以修證而得之,須證四禪始
發此通。受持是經者,並不須修證四禪,故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加
被,竟以肉眼而見於大千界,正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果
用,本須菩薩報身始有之,此經不離應化身而即法報身,故不離肉眼而顯有天眼通
之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,倣此。
庚二  耳根殊勝果用
『復次、常精進!若善男子、善女人受持此經,若讀、若誦、若解說、若書寫,

得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內
外種種語言音聲:象聲、馬聲、牛聲,車聲,啼哭聲、愁歎聲,螺聲、鼓聲、鐘聲、
鈴聲,笑聲、語聲,男聲、女聲,童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡
夫聲、拢寺暎猜暋⒉幌猜暎炻暋埪暋⒁共媛暋⑶Y婆聲、阿修羅聲、迦樓羅
聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲,火聲、水聲、風聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲
、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之,三千大千世界中一切內
外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲,而不
壞耳根』。
此長行。耳仍肉耳,以經力顯千二百殊勝功德,故曰清淨耳。行者雖未得天耳
通,而大千內外所有諸聲,悉能分別,皆善持是經之力所致。諸聲總類,以全法界
有情、無情等聲攝之略盡。
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:『父母所生耳,清淨無濁穢,以此常耳聞三千

世界聲。象、馬、車、牛聲,鐘、鈴、螺、鼓聲,琴、瑟、箜篌聲,簫、笛之音聲,
清淨好歌聲,聽之而不著。無數種人聲,聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音;及
聞男、女聲,童子、童女聲;山川險谷中,迦陵頻伽聲,命命等諸鳥,悉聞其音聲。
地獄眾苦痛,種種楚毒聲;餓鬼铮时疲笏黠嬍陈暎恢T阿修羅等,居在大海邊,自
共言語時,出於大音聲:如是說法者,安住於此間,遙聞是眾聲,而不壞耳根。十方
世界中,禽獸鳴相呼,其說法之人,於此悉聞之。其諸梵天上,光音及遍淨,乃至有
頂天,言語之音聲,法師住於此,悉皆得聞之。一切比丘眾,及諸比丘尼,若讀誦經
典,若為他人說,法師住於此,悉皆得聞之。復有諸菩薩,讀誦於經法,若為他人說
,撰集解其義,如是諸音聲,悉皆得聞之。諸佛大拢穑袒娚撸吨T大會中,
演說微妙法,持此法華者,悉皆得聞之。三千大千界,內外諸音聲,下至阿鼻獄,上
至有頂天,皆聞其音聲,而不壞耳根。其耳聰利故,悉能分別知。持是法華者,雖未
得天耳,但用所生耳,功德已如是。

此重頌。命命鳥,即共命鳥,一身二首,故為二命。
庚三  鼻根殊勝果用
『復次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,
成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,聞於三千大千世界上下內外種種諸香:須曼那華香
、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香,
華樹香,果樹香,旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香──若末
、若丸、若塗香,持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香:象香、馬香、牛
、羊等香。男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香,若近若遠所有諸香,悉皆
得聞,分別不錯。持是經者,雖住於此,亦聞天上諸天之香:波利伲嗔_拘鞞陀羅樹
香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香,摩訶曼殊沙華香,旃檀、沈水種
種末香,諸雜華香。如是等天香和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香:釋提桓因
在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香,若在妙法堂上為忉利諸天說法時香,若於諸園撸驎r香

:及餘天等男女身香,皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之
。并聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞知其所在
。雖聞此香,然於鼻根不壞不錯;若欲分別為他人說,憶念不謬』。
此長行。此土以臭味之臭字,兼攝香、臭二氣,佛典以香字攝香、臭二氣。須
曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅
羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種
也。波利伲嗔_、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大撸虻貥洹a屘峄敢
、即天帝釋。五欲娛樂,指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香,
以四拢⒘步纭⒂星椤o情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香,若至種數眾多則
不復能辨,此為根壞。持是經者,以清淨鼻能辨諸香,且不錯铡瑥湍軕泟e,顯鼻
根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言:『是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,

種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香,種種華果香;及知眾生
香,男子、女人香,說法者遠住,聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、
諸宮人,聞香知所在。身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在。諸人嚴
身具,衣服、及瓔珞,種種所塗香,聞香知其身。諸天若行坐、撸颉⒓吧褡儯执
法華者,聞香悉能知。諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在。諸山深
險處,旃檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生,持經者
聞香,悉知其所在。阿修羅男女,及其諸眷屬,鬥諍撸驎r,聞香皆能知。曠野險隘
處,師子、象、虎、狼、野牛、水牛等,聞香知所在。若有懷妊者,未辨其男女,無
根及非人,聞香悉能知。以聞香力故,知其初懷妊,成就不成就,安樂產福子。以聞
香力故,知男女所念,染欲、癡、恚心,亦知修善者。地中眾伏藏,金、銀、諸珍寶
,銅器之所盛,聞香悉能知。種種諸瓔珞,無能識其價,聞香知貴賤,出處及所在。
天上諸華等,曼陀、曼殊沙、波利伲鄻洌勏阆つ苤L焐现T宮殿,上中下差別,

眾寶華莊嚴,聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂,在中而娛樂,聞香悉能知
。諸天若聽法,或受五欲時,來、往、行、坐、臥,聞香悉能知。天女所著衣,好華
香莊嚴,周旋撸驎r,聞香悉能知。如是展轉上,乃至於梵世,入禪、出禪者,聞香
悉能知。光音、遍淨天,乃至於有頂,初生及退洠В勏阆つ苤VT比丘眾等,於法
常精進,若坐、若經行,及讀誦經典,或在林樹下專精而坐禪,持經者聞香,悉知其
所在。菩薩志堅固,坐禪、若讀誦、或為人說法,聞香悉能知。在在方世尊,一切所
恭敬,愍眾而說法,聞香悉能知。眾生在佛前,聞經皆歡喜,如法而修行,聞香悉能
知。雖未得菩薩無漏法生鼻,而是持經者,先得此鼻相。
此重頌。無根及非人,謂懷妊者之所懷,或為男女不分之無根者,或為異物而
非人類也。五通為阿羅漢之所共,而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無,惟至菩薩地
位始有此通。持經者尚未及此,故云未得菩薩。然以善持是經之故,已得相似之位
,正顯經力殊勝也。

庚四  舌根殊勝功德
『復次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,
得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物,在其舌根皆變成上味,如
天甘露,無不美者。若以舌根,於大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜
快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天,聞是深妙音聲有所演說、言論次第,皆悉來聽
,及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、
迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩侯羅伽、摩侯羅伽女,為聽法故,皆來親近恭敬供
養。及比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,國王、王子,群臣眷屬,小轉輪王、大轉輪
王、七寶千子內外眷屬,乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故,婆羅門、居士、國
內人民,盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在
方面,諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音』。
此長行。首顯舌根之用,次顯巧於說法,多眾聽受供養。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『是人舌根淨,終不受惡味,其有所食噉,悉
皆成甘露。以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣、喻
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