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現，即開跡顯本；華落蓮成，即廢跡立本。
然上來所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經文言蓮華，乃簡別其非梅華、
桃華而已，其意在華而不在蓮；如言梅之華、桃之華等，皆注重於華。故應是以此華
之美妙莊嚴圓滿，以喻妙法耳。故在天親法華論中，有二義解釋蓮華云：一、出水義
，蓮華生污泥而不為污泥所染，華開時出現于水外，其根猶在污泥之中；是喻佛從二
乘粗法顯一乘妙法，而一乘妙法不離二乘濁水淤泥，然亦不為所染。經法華開顯，暢
佛本懷，使出小乘淤泥，與諸菩薩同坐於蓮華也。二、蓮華開敷義，此言蓮華盛開，
其形美麗，其香色光潔清妙，遇者歡喜。正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴
，聲聞、緣覺等諸弟子，皆能決定作佛，故聞者自知成佛，生決定信，猛勇精進，踴
躍歡喜，亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也。
今更以三義助明蓮華之義：一、優曇缽羅華臁鹣Ｓ辛x：如方便品云：『諸佛出
世希有難得，如優缽羅華時一現耳』。優缽羅華，即是金蓮華，其華於金輪王出世乃
生，故為臁嫦Ｓ兄槿稹Ｕ@諸佛出世固希有，而說此妙法尤為希有，若優缽羅華
時一現耳，故以優缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開敷義：正顯法華純圓獨妙
，闡一乘實相之妙法，暢如來出世之本懷，是顯露非秘密，亦猶芬陀利華之潔白開敷
也；故以芬陀利華即蓮華喻之。三、正敷蓮華微妙香潔義：此言蓮華盛開時，微妙香
潔，莊嚴美麗，喻佛自所成就無量功德智慧，法財充溢，方便品所謂：『佛自住大乘
，定慧力莊嚴』。綜上諸義，故以難能可貴之蓮華，喻希有無上之妙法也。
4 經
梵語修多羅，或素怛溃x同音異，中國可直譯為線，有貫穿義。如珠花等物，
以線貫穿，便成串而不散失；亦猶佛所說教法，結集成經，貫穿攝持所詮義理，使不
散失，便可流傳後代。修多羅約別義說，是十二分教中之一分；若約廣義，凡佛所說
，乃至菩薩、聲聞、人天等所說經佛印證者，皆稱為經。佛所說教，結集之不出修多
羅與毗奈耶；修多羅是經，毗奈耶是律；而經為佛自說或由佛印定之至教量，極可信
奉者。此與中國訓經為常義、法義，頗為相當，故譯之為經。或加一契字，譯為契經
；契即契合義，言經有契機、契理之勝用。佛所說法，皆不與自證實相之理相摺�
契合于正理，故曰契理。同時、佛說法時，必先鑒機，故凡有所說，皆與眾生機宜相
投。如在本經之前，先說三乘等種種隔別之法，然後開顯一佛乘理，其中均含契機作
用也。一切佛典，別為經、律、論三藏，若加雜藏為四藏，此經為三藏或四藏中之經
藏所攝。
丁 綜名義
妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華
之能喻；妙法與蓮華並稱即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經中以優缽羅等種種
華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來，亦顯此經非小乘教，是大乘教。大乘
是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺等諸大乘經；妙法蓮華是別，正名此經。故大乘與
妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經綜合言之，則大乘妙法蓮華是經中所
詮之理，經與名句文身為能詮之教，故就能所詮上，顯大乘妙法蓮華是經之所詮理，
經是大乘妙法蓮華之能詮教，故名大乘妙法蓮華經。
二 提綱
甲 天臺絕待妙
據天臺絕待妙之意，就可以妙法為本經之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕
待妙，亦即前說一切法妙義。若提此妙法為本經綱要，則法華全部，從始之終，更不
須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用，正所謂一色一香，無非中道；但
以隨機方便，種種開示佛之境界，使見聞者皆入佛慧。『諸佛智慧甚深無量，其智慧
門，難解難入』；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實相，此實相理，其相寂然
，離四句，絕百非，非言說文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親歷其境者方
知。然諸佛所證之實相妙法，非離眾生法外另有實相，即各各眾生皆是實相，故佛所
覺悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界，迷
此故流轉苦輪於諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則『是法住法位，世間相
常住』──常常時，恆恆時，法爾如是──若為無為，若漏無漏，若色心，若假實，
無非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經中處處顯示妙法，所現應化，即同法身；所有
說教，皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來；隨舉一句一偈乃至全經，無非
妙法。正玄義所謂『提網之綱，無目而不動；牽衣一角，無浚粊怼弧Ｃ骱醮耍瑒t
一大藏教以至菩薩、聲聞所說，及歷代祖師闡述佛意之典籍，無非妙法全體大用。是
以天台智者大師，即以此法，判釋如來一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實；不特佛
法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、產業資生等法，皆是一乘
絕待妙法，所謂『世間資生事業，皆與實相不相摺场弧＜创私^待妙法，為本經之綱
宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會歸於佛法大海。地持經謂：『菩提當於
五明處求』。五明者：一、聲明，即語言文字音韻學；二、因明，即論理學；三、醫
藥明，即醫學、藥學；四、工巧明，即工藝學；五、內明，即為一切眾生生命心性之
佛學。五明皆是實相妙法，佛子宜學。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗，故不須
節外生枝，另分章段。但在無章段中，亦不妨有千差萬別的章段，圓融不礙差別，差
別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無不
從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現身微塵剎土亦不能說盡也。
乙 嘉祥乘權實身權實
微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說亦有別。通常科儀皆分序、正、流通
、三分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品為正宗分；神力品至
普賢品為流通分。但三分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦復甚多。天台智者大
師，曾將全經分本跡二門，從方便品至安樂行品為跡門法華；從地涌品以下，為本門
法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權實與身權實：亦從方便品至安樂行品明乘權實，三
乘為佛說之權，一乘為佛說之實。於中方便至提婆達多品，正明乘權實；持品、安樂
行，是流通乘權實。自地涌至普賢，明身權實，由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身，知
今淨飯王宮出家所成之今佛為權身。於中地涌品、無量壽品，正明身權實；分別功德
至普賢品，乃是流通身權實。此見嘉祥法華撸б狻�
丙 慈恩境行果
慈恩法師法華玄贊，以境、行、果，三法為全經之綱領而疏釋之：法華實相之境
，無量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說五乘、三乘等法，皆是一乘實相之妙境；
從方便至持品，皆明實相妙境。安樂行與地涌，明由一乘妙境──教理──所起之妙
行；故如地涌中上行、無邊行等菩薩，皆依行立名，為一乘妙行之象徵。從壽量至不
輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果三之文義也。
丁 教理行果
方便品云：『諸佛為一大事因緣故，出現於世；所謂欲令眾生開、示、悟、入、
佛之知見』。開示悟入佛之知見，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一
句，為本經之綱要，亦三世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教，理是示佛知
見所顯之理，行是悟佛知見所起之行，果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經，
則本經自不必與通常經典分序正流通三分相同，即一序品已總顯教理行果，開示本經
綱要無遺。如佛從三昧放光現種種行，文殊答彌勒疑問等，已將全部經意，昭然揭露
于各人六根門頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果；其餘二十
七品，是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教，示佛知見解法華理，悟佛知見修
法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。
1 開佛知見信法華教分
開佛知見者，法華會上，開三乘權顯一乘實，『汝等所行，是菩薩道，漸漸修行
，皆當作佛』。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語。自
方便品至法師品，皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛，聞法眾首領為舍利弗
。此九品中：一、三周說法，攝前八品；二、普記流通，攝後一品。三周說法者：一
、法說一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作
佛。二、喻說一周，即譬喻品說火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子眾信解領受，
說窮子喻；藥草品，三草二木，一地所生，一雨所潤，佛再印成；授記品為中根迦葉
等授記作佛。三、因緣一周，會眾中下根猶有未信受者，乃復說化城品，因此五百弟
子及學無學眾，悉皆作佛。二、普記流通者：即後法師品，不論當時在會不在會，若
現在，若未來，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人於法華教生決定信，故不但當
時無量人天等眾已得佛授記，即我等及未來無量眾生，亦已蒙佛授記矣。
2 示佛知見解法華理分
示佛知見解法華理，攝經中見多寶佛塔品，提婆達多品，持品，安樂行品。示、
即將佛所知見之法華妙理，顯示於人，使人了知教所詮理，領解洞徹。此分說法主亦
是釋迦佛，其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等，及此土憍曇彌等諸比丘
尼，而以文殊師利為領袖。以自寶塔品後至提婆達多品，說文殊從海中龍宮而出，領
諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛：『於後惡世，云何能說是經』？故以文
殊為上首，但云何知此分是示佛知見解法華理耶？
（一）、顯法華理 多寶佛塔品是顯示法華所詮之理，此理為三世諸佛所同證同
說，古今不二。普通托事觀理，達到理妙之觀想猶湥藢毸穭t更進一層，托理
示事，由無形段之法華的抽象理，涌出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理；由多
寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說。過去所說的法華，即今日所說的法華，古今不
二；又由開寶塔時，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身
諸佛雲集，釋迦為主，諸佛為賓，諸佛為主，釋迦為賓，隨舉一佛皆可為賓主、即賓
主不二。同時釋迦為總，餘佛為別，餘佛為總，釋迦為別，一佛攝多佛，多佛攝一佛
，佛佛相攝亦復如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無量諸佛法身，無量諸佛
法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會中，無自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦三
變淨土，將此五濁污穢之娑婆，一變而為琉璃莊嚴之淨土，諸佛集會，萬拢构猓�
此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成淨穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。
唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來下品。
（二）、成法華解 由提婆達多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩
薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛
法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之眾，從海而出，理智相應，妙法理契。智積為理
中之智，文殊達智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重
不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來之龍女成佛
，與舍利弗等問答，及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖於開佛知見信法華
教，不過信仰佛語而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見，解法華理，差
別觀念不復可得。故其中所現之龍女，乃屬三惡趣罪報之畜類所攝，而其修善聞法成
佛，即屬福報，正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中，皆有陰陽二性，而龍女是女性
，為人所輕賤，如舍利弗言：『女身垢穢。非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠
，經無量劫，勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身，猶有五障』。然龍女以寶珠
獻佛，『當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐
寶蓮華，成等正覺』；正顯男女平等不二。又眾法會中，舍利弗等髮白面皺，眾中長
老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之，
其毀謗三寶，造五逆罪，生生世世為邪見外道，摺嬗诜穑廊氲鬲z；而佛乃言：『
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好……成等
正覺，廣度眾生』；乃至授記，於當來世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法
會，同一時間，舍利弗等正見者授記，而提婆達多等邪見者亦授記，正顯邪正平等不
二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙
理更顯矣。
（三）、解理流通 前開佛知見信法華教，是以法師品為普記流通；今示佛知見
解法華理，是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種：一、持經人；二、持經
行。持經人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富
樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍曇彌等比丘尼因感女報，不敢有所希冀。及此分解法
華男女平等妙理，乃亦請佛授記，流通是經。但在法師品普記流通，將未來眾生皆與
授記，故當時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經，即諸比
丘尼眾解法華理，悟男女平等亦皆為流通是經之人也。二、持經行者，即是安樂行品
。文殊問佛，於後惡世云何奉持此經？佛說四安樂行，使其信法華教，解法華理，修
法華行，即能流通是經。以上寶塔、提婆達多、持、安樂行四品，以示佛知見解法華
理為綱宗。
3 悟佛知見修法華行分
前依教解理，此從理悟達佛之知見，親悟諸法實相妙理，由悟妙理而起妙行，方
是真修。修有緣修與真修二種：緣修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛
知見所起之行，正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說法主，亦為釋迦佛，即應化身
而成報身、法身，王宮出家之跡身，即久遠劫前成佛之真身，為此會之教主；其當機
之眾，為地涌諸菩薩，及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾；其領眾者為彌勒菩薩，以
地涌品有彌勒之問，始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中，可分二
段來說。
（一）、正說妙行 正說妙行，又分四節：一、依果起行，二、藉行彰果，三、
示功勸修，四、舉德作證。
一、依果起行：悟佛知見，是由悟佛果所知見法而起行，故其行乃從果智而起。
如從地涌出諸菩薩，當時會眾，皆不認識，蓋從佛果地所起修之行，決非其他由因起
行的會眾所能覺知。故從果起行，即指從地涌出之上行、無邊行諸菩薩，皆從果行上
立名，是依佛果法界而修行，故因中起行諸菩薩眾，乃至補處彌勒亦不識也。爾時彌
勒欲自決疑、及決眾疑而問佛，此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶？而佛則答言
：是無數阿僧祇從地涌出諸菩薩，皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。於時彌勒等諸
菩薩眾，疑福M生：『如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿
耨多羅三藐三菩提，始過四十餘年，云何於此少時大作佛事，教化如是無量菩薩眾』
？『父少而子老，舉世所不信』？因決眾疑，開跡顯本，說壽量品，皆此依果所起之
行引發也。
二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰顯壽量品佛所得果之久遠。釋
迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛，而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦，乃是塵
點劫前出家成道之釋迦，此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命，亦由因
地修得，壽量品言：『我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡』。正顯釋迦本因地中修
成佛果壽命，歷劫相續，今猶未盡，則藉因中所修之行彰佛果長遠也。
三、示功勸修：悟佛知見，依佛果所起法華妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是
佛果自受用法樂，妙用無量，深不可測，故曰：『盡思共度量，不能測佛智』。『新
發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心
以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不