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法界圆觉学+太虚大师-第48部分

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從道品、止觀生故,從佛果不共力生故,從斷智二德生故,從真實嚴重生故,故當
欣樂。此為觀佛身竟,即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於雙林之間現般涅槃,林之八樹變現四枯、四榮之相,以表四枯、四榮
之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨,固迷大涅槃,二乘執一切法為無

常、苦、空無我、不淨,亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮,四枯四榮全
即大涅槃也。大涅槃性如是,本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切
而顯發真心也。
雖然、此身既不足依,縱有佛身可樂,亦與吾今有何交涉?答曰:不然,吾人
自心本真如性,亦即佛心本真如性;而此心真如性,本非是人亦非是佛,然具能起
諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性摺瑹o明妄動,遂成吾人可患身世
。心悟性順,圓覺真淨,遂成如來可樂法身。今且能迷之、摺纱丝苫忌硎溃
夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉!亦在當人悟本心性,自覺佛性本具,
發無上正等正覺心,學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身,圓明真常,離名
絕相,隨九法界眾生淨善根緣,以本因地中大悲行願,故現諸差別福智身士。是以
得佛現身,須淨眾生善根緣力;欲得眾生緣力,須斷一切眾生煩惱生死之病,非由
自求解脫之所能得。必焉發大乘心,普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德

本,乃能得之。故曰:沼麛嘁磺斜娚 ⒌梅鹕碚撸敯l無上菩提心也。此為勸
導發心竟。
夫維摩詰既因身疾,當前指點,深切著明,如應解說。彼問疾之無數千人,遂
皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。
然此經是修取淨佛國土法門,故專從利他一方面,示為維摩詰度人發心耳。須
知此經即俗而真,即事而理,非所謂從假入空以自度,再從空出假以度他,然後自
度度他入中道者。此圓頓門,一時同具,即利他而自利。故從自利言之,則淨名自
發菩提心,猶善財初遇文殊耳。

                ┌─透視障礙
      ┌─天眼─┼─明矚微遠              ┌─身能飛行如鳥無礙
      │        ├─能見未來          ┌─┼─移遠令近不往而到
      │        └─遍觀諸趣          │  ├─此洠П顺霰藳'此出
      ├─天耳─聞 聲  無 礙┌─到達─┘  └─一念能至十方世界
六通─┼─他心─知他心事無礙│        ┌─小大互變
      ├─宿命─知過去事無礙│        ├─一多互變
      ├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變
      │                    │        └─有無互變
      │                    │                  ┌─應機不測
      │                    └─應化──────┤
      └─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡    └─化現無方


      ┌─天眼          ┌─菩薩明─般若
三明─┼─宿命      又─┼─如來明─佛德
      └─漏盡          └─無明明─法空


                            ┌─觀身不淨
            ┌─四  念  處─┼─觀受是苦
            │              ├─觀心無常
            │              └─觀法無我
            │              ┌─未生惡令不生
            ├─四  正  勤─┼─已生惡令滅
            │              ├─未生善今生
            │              └─已生善令長
            │              ┌─欲
            ├─四 如 意足─┼─念
            │              ├─進
            │              └─慧┌─信
三十七道品─┼─五      根─┐    ├─進
            │              ├──┼─念┌─念      ┌─正見
            ├─五      力─┘    ├─定├─擇      ├─正思
            │                    └─慧├─進      ├─正語
            ├─七  覺  支───────┼─喜    ┌┼─正業
            │                          ├─輕安  │├─正命
            │                          ├─定    │├─正進
            │                          └─捨    │├─正念
            └─八拢扩ぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉ缉俯ふ


          ┌─因果                  ┌─發一切智心堅固…………解脫
          ├─業                    ├─不捨眾生大慈……………救苦
          ├─定                    ├─具足大悲……………………觀
          ├─根                    ├─信一切佛法精進……………忍
佛果十力─┼─欲          因地十力─┼─思行禪定……………………智
          ├─界                    ├─除二邊智慧…………………斷
          ├─至處                  ├─成熟眾生……………………聞
          ├─宿命                  ├─觀法實相……………………願
          ├─天眼                  ├─入三解脫…………………圓滿
          └─漏盡                  └─無礙智………………………愛


        ┌─總持……………一切智─┐
四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地
        ├─決疑……………說障道─┤
        └─答報…………說苦盡道─┘


            ┌─三  業 無 失
            │                ┌─無不定心
            ├─無   三   心─┼─無 異 想  ┌─欲
            │                └─無不知捨  ├─念
十八不共法─┼─六   無   減────────┼─精進
            │                              ├─智慧
            ├─三業隨智慧行                ├─解脫
            │                              └─解脫知見
            └─知 三 世無礙

紀 此章、淨名因疾說法,不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身,厭
苦、斷集;觀四念處,知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下,次觀佛身
,慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生,乃至五分無漏法,四無量心──梵天亦
修此而量不同,僅能遍一世界,拢齽t隨分修習──,六波羅密,六通──本心無礙
,是謂神通──、三明,三十七道品──小乘亦有生滅道品,對治煩惱而起者,此
則為平等法性,菩提煩惱皆同──,十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨
善法所生。在眾生身中,觀苦、不淨──即是事觀──,無常、無我──即是理觀

──,如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句:吾人當知業為過去身
中未斷之貪、愛、生因,與夫父母、四大之性緣相合,便現此身。設有因無緣、或
有緣無因,皆不能生此身也。百一病惱句:人身有四大痛苦,苦即惱義。地、水、
火、風各有百一病惱,共為四百四病惱。
丁二 從心起行
戊一 直心正念真如
紀 此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如,即迴事向理,不立一法,以
法皆事故。一起法見、佛見,便摺嫒绫倔w也。
己一 弟子品
釋  夫「聞法發心」之後,繼之以「從心起行」者,全心成行,全行成心,三
心總攝眾行,眾行集顯三心,雖復三心一行中發,眾行一心中修,然亦不廢前後層
次,秩焉無紊,成厥條貫。初由勝解開發覺心,雖復遍修眾行、廣歷萬法,而唯念

念求證真如法性。確立不拔,直往無前,把持要津,截斷凡拢蹌'空,佛魔齊
斬,是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應,樱C真如,顯如實空即是如實不
空,淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變,妙用繁興,靡從軌則。
雖然,未應勝善獨居,還得昏蒙兼濟;盡而不盡,寓之無竟,大悲方便等虛空界,
利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心,遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙
行,即俗而真,即真而俗;即事而理,即理而事;即自而他──自即菩薩,他即眾
生,自即箇人,他即社會──,即他而自;即人而境,即境而人;即色而心,即心
而色;即因而果,即果而因。然此經標佛國為宗,歸宗有在,故專從化他一面以明
之。夫淨名者,即是真如實相,亦即直心正念真如。從本以來,唯是一心,名之真
如。無真如名,非可修相,非可證相,擬心即錯,起念斯乖;小乘之真慧所不能到
,大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭,均被彈訶也。而先之以弟子品者
,從信滿發心,經十住行,多修定慧,近於二乘,第知而不滯、過而不留耳。觀善

財十住、十行間所參多比丘者,可知之矣。故佛國品師資感應,染淨耄КF,從不可
思議心湧不可思議境,觀不可思議境發不可思議心,依不可思議心起不可思議教,
聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺,於海印三昧中一念炳現微塵剎土
、十世古今,頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法,示
疾說法,開發勝心,猶佛華嚴入法界品,祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師
利撸Щ馔瑴Q名示疾,善財乃因之發心也。此弟子品,淨名彈訶舍利弗等,正猶
善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗,故就他之益自者以明。此經以
攝受眾生淨乎佛國為宗,故就自之益他者以明。宗本無本,遇緣即宗;建宗有殊,
行法斯異;行法雖異,程序同也。

弟子品第三
釋  師資禮道,不摺篱g。師視資如弟,以兄自居;資事師如父,以子自處;
相影合稱,故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父,孰非弟子、而獨標名聲聞眾

者何哉?蓋釋尊忍土之教法,雖復從大施小,迴小成大,而化儀則存乎聲聞。捨家
從佛,為法眷屬,住持三寶,宏範三界,從聞生解,事事資承,弟子之儀,事理圓
足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親,大士雖契佛而隨處撸Щ篱g。故弟子之名義
,有廣有狹:廣雖遍及一切,狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義,皆稱佛子;此依
小乘經以稱為弟子,故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰
問疾品,今略之、故但標名弟子品第三也。
庚一 淨名弑写
爾時、長者維摩詰,自念:寢疾於床,世尊大慈,甯不垂愍?
釋  現疾弑毓蛞颍慌d念佛慈,回因向果。寢床、即證真如法性。智悲
同現,體用圓彰,如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力,下同六道眾生悲仰者是也。
此本屬文殊領眾入室後,從甚深慈悲之根本心集諸善法者;佛是具足眾善法者,故
念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品,則從佛應感邊,倒顯淨名已曾歷空一切人

法證入法性,非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心,興
甚深不可思議化,故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感,此一感念,直貫
至經宗分之終。下為佛邊赴感之應:未入室、猶是應非所感,此猶未登地前,雖感
佛應、尚同三乘應化,未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔,此猶佛應登地菩
薩,雖現他受用身,猶是菩薩所分見之佛身,未接真身。出室至於佛前,觀佛身、
取佛土,乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前,居等覺地,為佛長子。感應之功,
方極親切。
紀 此章、引如首楞嚴經所說,上同十方諸佛慈力句:正述淨名之所以仰慈也
。下同六道眾生悲仰句:正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾,次因示疾以
悲,後因弑写取9试唬焊袘Γ綐O親切。
庚二 弟子述緣辭往
辛一 舍利弗

佛知其意,即告舍利弗:『汝行詣維摩詰問疾』!舍利弗白佛言:『世尊!我不
堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:「唯,
舍利弗!不必是坐為宴坐也。夫宴坐者,不於三界現身意、是為宴坐,不起滅定而現
諸威儀、是為宴坐,不捨道去而現凡夫事、是為宴坐,心不住內、亦不在外、是為宴
坐,於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐,不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如
是坐者,佛所印可」。時我、世尊!聞說是語,默然而止,不能加報,故我不任詣彼
問疾』。
釋  舍利弗,於聲聞中智慧第一。
夫樹下宴坐,乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者,則亦以不宴坐為不宴坐。
對待既生,分別斯熾,雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息,迨夫起心應物,依
然事與真摺7蜓缱撸緹o不坐,今亦無坐,坐不坐相了不可得,清淨本然,周
遍法界,豈必如此樹下之坐乃為宴坐?夫即事而真,則全真皆事,坐無坐相,烏有

此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉!坐即不作,經行、翹立孰非坐哉!不坐即坐,
豈必捨定慧之道法,乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉?覓坐不坐相不可得,豈有坐則
攝心緣內,起則應外緣哉?身邊等見當體空寂,豈必斷諸見乃能修行道品哉?煩惱
之性即是涅槃,豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱,必斷滅之乃得入涅槃哉?如是之
坐即大涅槃,具足德用,佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者,以其所說雖說無
盡說,舍利弗執法相不知其所說之謂何,故默然耳。
自行則在善邊策進精益,從智德明,故善財遇一善知識即得一法門也。化他則
向濁邊減少過患,從斷德明,故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也
,亦當體之中道觀也。一智一斷,一得一去,如稱兩頭,低昂時等。
紀 舍利弗段中,不於三界現身意句:謂了身意之相本不可得故。不起滅定而
現諸威儀句:謂見諸法寂滅相,乃是真定,威儀亦本來寂滅故。
辛二 大目犍連

佛告大目犍連:『汝行詣維摩詰問疾』!目連白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問
疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言
:「唯,大目連!為白衣居士說法,不當如仁者所說。夫說法者,當如說法。法無眾
生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷
故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,
離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無
分別,離諸識故;法無有比。無相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故
;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來
,常不住故。法順空,隨無相,應無作;法離好醜;法無增損;法無生滅;法無所歸
;法過眼、耳、鼻、舌、身、心;法無高下;法常住不動;法離一切觀行。唯!大目
連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說、無示;其聽法者,無聞、無得。譬如幻
士為幻人說法,當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍,善於知見無所罣礙,以大悲

心讚於大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法」。維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多
羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾』。
釋  目犍連,古婆羅門姓;名拘律陀,印度樹名。於聲聞中神通第一。
此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩,其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常,
而淨名贊之以奇,奇而彌常,乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法,亦依佛
之常式:先說施論,次說戒論,次說生天果報之論,次說樂論,次說果報過患之論
,次說離世間論,次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性,貿然為說人天業果
之法,轉令起執人、我、眾生、壽命之相,障其大乘善根,不能發心。故淨名乃直
從第七涅槃功德而說。所謂如法而說,即如涅槃法性而說是也。法性離言,故無可
說,無說而說,同於幻化。不執軌式,不存知見,隨根利鈍說無罣礙;大悲心故,
讚歎大乘,令彼聞佛功德增長善信;廣設方便,興建三寶,以是因緣乃可說法。案
:此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘,人天之機隨得人天之益,二

乘之機隨得二乘之益,大乘之機即可因之得入大乘,故八百居士聞之即發生大乘心
也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者,規規
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