按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛
從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。今標明如是所說之法，為我
昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。三曰、生信心
：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。首述如是我聞，則先確然自信，因以起
大眾之信順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我於此經初無增減之過失
也。
以上四種，均為經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二
字，恆為譬喻，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云：如是一部妙法蓮華
經，實為我所親聞也。二、有教誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，
汝等應當受持是也。三、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃
我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所
聞者，乃欣喜答應之意也。
我之義有三：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有
通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別於眾
聞也。以上為總顯己聞。
一時之義，非一剎那，非儯f劫，非佛成道後之說法三時、五時，亦非通常之
年月日時。蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經以迄於終，皆謂之一時也。以上釋說教
之時。佛、梵語為佛陀，亦簡稱為佛。梵經中多睿佩辱螅x譯世尊，此方多名為
佛，譯云覺者，即具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分為三：自覺以超於三界
凡夫，覺他以超於二乘拢耍X行圓滿以超於菩薩而為佛也。以上釋說教之主。
住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止撸Щ帲粗^之住於是處。王舍城
為摩揭陀國王之都。耆闍崛山即臁惿剑喾Q鷲峰，最稱高勝，過於餘山，以喻法
勝超越二乘也。以上釋所化之處。
乙二 眾成就
丙一 眾類成就
眾成就所攝，即經文自與大比丘眾萬二千人俱，至與若干百千眷屬俱一節是也
。眾成就有五義，分釋如下：
一、明眾之緣由，復判為五：甲、證信，以所集妙法為有名大德所同聞，可證
此妙法為當信。乙、顯德，以在會大眾多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人
王等諸拢龂@於佛，益以彰佛之德。丙、啟請，以舍利弗三次請求而為說法，顯妙
法之可尊寶。丁、當機，以此經既已顯現，大小乘及凡夫等眾各被其機，隨類獲益
。戊、引攝，以當時眾集，可引餘生發心，經法所垂，可引今眾發心，顯佛法於法
界中最為功德圓滿，能攝受一切也。
二、明眾之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩眾為實，而應化示現之聲聞眾
為權。在凡拢油林校暵劦缺姙閷崳兴_為應化及示教善巧之權。此經即化
土是報土，即化報土是法土，權實互融。
三、明眾之有無：本經通序所列十五眾，有六殊異：一、在會三乘之中無獨覺
眾，以獨覺多出於無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會三界之中無無色界，
以無色界機緣未熟，佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，
而無緣不能即至。四、四眾之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩■羅
伽。六、二王之中無轉輪拢酰ㄓ行⊥酢Ｓ^此，可具見異於餘經也。
四、明眾之次第：初眾分為四類。一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾，四
、諸王眾。聲聞、菩薩則為內護，八部、諸王則為外護，故以內護、外護為次。內
護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中
，則以天非天為次。天之中，又以地居、空居為次。地居中，帝、臣為次。空居中
，非禪主、禪主為次也。後眾之中亦分六類：如證法眾，開塔眾，經利廣大眾，持
法無邊眾，他方行法眾，他方勸持眾是也。
五、釋眾成就之遍全：眾成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成
就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四眾身之應身菩薩，修大乘行是。三
、攝功德成就，如經文讚歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四眾繞佛
威儀恭敬是。在此十五眾中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未
讚功德，只具三種成就；其餘天、龍、人王等，未讚行與功德，只具二種成就。
┌─類數
┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 歎德
┌─內護─┬─聲聞┤ │ └─列名
│ │ │ └─無名大德
│ │ └比丘尼──┬─尊重諸尼
│ │ ┌─類數│
│ └─菩薩──┤ 歎德└─內眷諸尼
眾┤ └─列名
│ ┌─帝
│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣
│ │ │ └─空居─┬─欲界
└─外護─┤ │ └─色界
│ └非天1龍2緊捺落3健闥俊�4阿素洛5揭路荼
└─人
丁一 內護五眾
以下當先明內護五眾，即聲聞比丘中之有名高德眾，與無名大德眾；聲聞比丘
尼中之尊重諸尼眾，與內眷諸尼眾；及菩薩眾是也。
與大比丘眾萬二千人俱。
戊一 聲聞眾
此一、內護聲聞比丘中之有名高德眾也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數。
與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒
、同道、同解脫，是名為與，明無有不同道之餘眾與俱也。大有六義：一、數大，
以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。三、位大，以皆為大德大阿羅漢故
。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以眾所知識故
。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數
應持戒故。三曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以三業清淨，不
依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。眾之義，與僧同，惟此眾
字兼括四眾而言也。
皆是阿羅漢：諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，讚大比丘眾
之德也。阿羅漢，為梵音，其義甚廣，而有一通義足以賅之：即應已斷煩惱，應己
盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、應受人天供養
，以盡斷煩惱諸漏，已為人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出三界
故。三、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。
凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之為漏，如漏器、漏舍，污損物體，深可
厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之眾生，即為八種大隨
煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所
修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，三界中之欲界諸
煩惱最為深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有即三有──
亦稱三界，亦稱二十五有；色界、無色界諸眾生，雖已無瞋，而因根本煩惱未斷，
致仍受三有之果報，均為三有之漏。三曰、無明漏，煩惱為漏之體，無明又為煩惱
之本，煩惱之至耄⒄邽闊o明漏。已盡者，已伏斷無餘之謂。漏之義，亦兼果報而
言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者，至報盡時復又墮落，故此種果報亦名有漏
之果。而此果報既盡之後，即又復有煩惱。經言無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之諸漏
已盡無餘也。逮得己利者，棄捨重擔，已證涅槃，即以涅槃為己利也。證阿羅漢果
者，為有餘涅槃，因三界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未
解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂
證無餘涅槃也。結，即三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、
見結、取結、嫉結、慳結、九種，均係結俊x，仍為煩惱之因。以是之故，仍不
能解脫於三界，甚至復起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，即
是有結之義。盡者，銷落無餘也。心得自在者，即以定力修習增上心學已得圓滿，
能出入自在，此以定力得自在也。若於真俗二諦，了知無結無俊牡媒饷摚艘曰�
力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經云得者
，亦得而無得之謂也。
其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗
，大目犍連，摩訶迦旃延，阿■樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄
拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅侯羅
，如是眾所知識大阿羅漢等。
此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢
果，惟多聞第一，佛所稱歎，眾所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘
眾之原因，約有數義；一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨眾，常依佛住。三、
令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如
，為僧寶之始──五比丘中最初得度者，故列為首。至他經或因阿羅漢中智慧最大
，故列舍利弗為第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此云
器。摩訶、大也。迦葉、為上古婆羅門姓，義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老，
身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木
瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶
、那提三迦葉，蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鶖子。大目犍連、譯言大採菽氏，亦婆
羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿■樓馱、譯言無滅。劫賓
那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，
北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言餘習，言有婆羅門我慢之遺
習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義，舍利弗之舅氏也。
難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，係
一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫
陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提
、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅■
羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍舉，特舉諸上首弟子眾所
知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢，如阿難輩是也。
復有學無學二千人。
此二、內護聲聞比丘中之無名大德眾也。凡聲聞等眾，修習戒、定、慧，學未
圓滿者為有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則為無學，以無須再學也。
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
此三、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼力也。波闍波提、譯言勝生主，本係天名，
亦義翻大愛道。為佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比
丘尼，最初因波闍波提獲聞佛法出家，遂為比丘尼之始，故稱為大。尼者、梵音，
猶言女也。眷屬、即彼所攝之大眾也。
羅■羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼眾也。耶輸陀羅、譯言持譽，為佛在家時之
妻，生羅■羅者是也。
戊二 菩薩眾
菩薩摩訶薩八萬人。
菩薩摩訶薩、以標其類。八萬人、與其數也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵，略言為
菩薩摩訶薩也。譯義為覺有情，其義有三：以發四強折，上求佛道、下度眾生故；
以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此
菩薩皆八地以上之菩薩，故云摩訶薩也。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿、云無，耨多羅、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云覺：阿耨多羅三藐
三菩提，即云無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提清淨法界也。言正覺者，別於外
道邪覺也。言等覺者，別於二乘遍空之覺也。又言正覺者，即遍正之義，圓滿之義
，別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之
功德而復退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，即於已成就未成就之功德
，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名為不動地。
不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世
世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不復退人於小乘也。三、證不退
，初地以上為證不退，謂證於真如法身永不退轉也。蓋未證以前，修真如止觀等法
亦能相腐，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不
退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，即是
不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，為總歎其德。
皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本
；常為諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到於彼岸；名稱善聞無量世
界，能度無數百千眾生。
此下至能度百千無量眾生句，均為別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二；
一、攝持一切，謂於一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切
，謂以所攝持之法義，散施於眾使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故
云得陀羅尼，即謂之住聞法不退轉。
辯才有四：一、法無礙辯，即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能於一
法中說無量義。三、詞無礙辯，不礙於種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲
言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契於一切眾生之機而為說法；樂說者，即能隨順
眾生心所好樂以為說法，而自亦以說法為願樂也。故云樂說辯才，即謂之樂說不退
轉。
轉法輪者，即說法之謂。法者、佛所說之法，以輪為喻，具有數義：一、輪為
圓相，以法義圓滿，故名為輪。二、佛法能轉惡為善，轉染為淨，轉生死為涅槃，
有轉動之義，故名為輪。三、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名為
輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼
時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名為退轉。而此菩薩功德，已
達於說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退
轉。而此所說，即為究竟了義之法，無可退轉也。故云轉不退轉法輪，即謂之說法
不退轉。
供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就
福、慧二德，斯為植眾德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養
諸佛，故能植眾德本；由植眾德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故
云供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本者，即謂之依止善知識不退轉。
諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛為師，不知自身所修之行
與佛合否，故恆自疑，今為佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大眾，有疑此菩薩功
德勝劣者，今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德，則眾疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決
定地。故云常為諸佛之所稱歎者，即謂之斷疑不退轉。
身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超三界，無不生故示現六道。修
身者，即修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心為
本。故云以慈修身，即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。
善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。
通達大智，即為證我空、法空不退轉。
到於彼岸，謂證於所證之真如法性、大般涅槃，即謂之入如實境界不退轉。
名聞於無量界，即能住持於無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，
即謂之應作所作住持不退轉。
以上十種不退轉，為別釋其德。
其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進�