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紀 此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，
實在空間。更如太陽，除取所見之圓影相、光明相、及所感樱疅崃ν猓碛捥�
陽實相，了無所得，當體即是諸無所有。金剛云：『凡所有相，皆是虛妄』，不過
為意識上結合觀念之假名言耳。
壬三 問答
癸一 主問賓答
時維摩詰言：『善來文殊師利！不來相而來，不見相而見』。文殊師利言：『如
是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。
所可見者，更不可見。
釋 善來文殊師利，此維摩詰歡迎之辭。即事言之：夫舍者、舍於空非舍於舍
，舍無自體，體即是空。然則一切眾生皆舍於空，諸佛、拢t亦舍於空，雖文殊師
利亦曷嘗不舍於空；未嘗不舍於空，夫又安有來入其舍者哉！然乃宛然已來在其舍
，故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有，是不見一相也；然今乃灼然見室空無
有，獨寢一床，故曰不見相而見也。即理言之：盡法界是一維摩詰，亦盡法界是一
文殊師利，覓來不來、見不見相了不可得，而未嘗不體露堂堂，當處即來，觀面相
見，故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨，申己問端，故即順而印之
。乃曰：若其既來，早非是來。何則？來相已過去故。夫未來者，直未有乎來耳，
非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳，非謂其轉至何處也。設或來有所從，則
應去有所至，如有昨日亦有明日。既其去無所至，則亦來無所從，如無明日亦無昨
日。無所從來而來，故不來相而來。夫絕對則無見，而可見必假乎相待，相待則緣
會靡常而剎那變壞，一見不可再見，再見早非前見之相。即見不帶見相，故不見相
而見。大佛頂云：『知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃』。三世、十方當
頭坐斷，此之謂大智文殊師利歟！了此數句，一部中論無餘蘊矣。
紀 此章淨名問言，不來相而來二句：明當體是來而無來相，當體是見而無見
相。妙德答言，若來已更不來二句：正顯來相不定。如兩行人，一由枺鳎挥�
西向枺饔腥硐啵啾夭煌病�
癸二 賓問主答
子一 問答疾因
『且置斯事，居士所疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃，致問無量。居
士是疾何所因起？其生久如？當云何滅』？維摩詰言：『從癡有愛則我病生；以一切
眾生病是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死
，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病，譬如長者唯有一子，其子得病父
母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生
病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起』。
釋 從癡有愛則我病生，此亦通於菩薩實有斯病，非但三界眾生。有癡則即有
見，有愛則即有慢。何者？有所不見、即有所見，有所愛、即有所不愛，此即末那
根本四惑。專從集生正面言之，唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也，見者、
體之所由判也，愛者、自之所由結也，慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明，癡與
見俱；從癡有愛，愛與慢俱。因此根本煩惱，遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖
已無分段生死，尚有變易生死；雖已空分別執，尚有俱生、我法二執未盡，故曰從
癡有愛則我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡，二死永無，
然以大悲願故，為度眾生現身人世，既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我
病，眾生不病則我病滅，菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生，因何
眾生有病，還是從癡有愛則有眾生及眾生病，故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其
生無從，其滅無至，了癡愛之本空，覓癡愛而無得，則眾生病愈故菩薩病滅。此究
詰疾之由來及其畢竟者。
紀 此段前七句，為妙德傳佛意旨。中四句，為妙德自問疾因。維摩詰言下至
以大悲起，皆淨名答辭。從癡有愛句：癡為根本無明，愛為根本煩惱。起無明，則
不能了知明見；起煩惱，則不免造業受苦。入生死三句：謂生老病死數種相連，有
生則必有死也。講義中，有變易生死、與分段生死二種。變易生死者，為菩薩生死
：此種生死，菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因，本願度生，依未盡之
癡、見、愛、慢為緣──得自主的，為進化的──以願力生者也。分段生死者，為
凡夫生死：此種生死，眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因，引起父母四大為緣
──不自主的、為輪迴的──以癡愛生者也。
子二 問答室空
文殊師利言：『居士此室何以空無侍者』？維摩詰言：『諸佛國土，亦復皆空』
。又問：『以何為空』？答曰：『以空空』。又問：『空何用空』？答曰：『以無分
別空故空』。又問：『空可分別耶』？答曰：『分別亦空』。又問：『空當於何求』
？答曰：『當於六十二見中求』。又問：『六十二見當於何求』？答曰：『當於諸佛
解脫中求』。又問：『諸佛解脫當於何求』？答曰：『當於一切眾生心行中求。又仁
者所問何無侍者，一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生
死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動』。
釋 夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與
愛體本空寂，菩薩悲願亦復如是，故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為
空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動
，顛倒貪著種種名相，皆分別乎空而幻現，猶從目翳見空華也。然而空非可分別者
，不可分別而妄分別，其所分別亦皆是空，猶之空華即是空也。夫本空則不事求也
，第以妄想執著昧其是空，是以求空，然則不即以六十二見求之將何求乎？妄見體
空，即是諸佛解脫，故欲索妄見之根元，舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫，即
指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得，即是求諸
佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行，性空為體而以眾魔外道為緣，不捨生死而令解
脫，不動諸見而令清淨，則眾生心淨而佛國土淨。何者？以佛國土及眾生心性常空
寂，故能不變隨緣，隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。
┌─過去
┌─有色──────┼─現在
┌─色─┼─非有色────┐└─未來
┌─有─┤ ├─亦有色亦無色─┼──同上
六十二見─┤ │ └─非有色非無色─┘
└─無 ├─受─┐
├─想─┼──同上
├─行─┤
└─識─┘
每蘊歷四句、三世成十二，五蘊合成六十，另加有無二根本見，成六十二。
紀 此段、以無分別空句：如病目人所見空華之空，與無病目人所見淨明之空
，原無有二。但不隨著空華分別，當體即是空也。
子三 問答疾相
文殊師利言：『居士所疾為何等相』？維摩詰言：『我病無形不可見』。又問：
『此病身合耶，心合耶』？答曰：『非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故』。又
問：『地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病』？答曰：『是病非地大、不離
地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病』。
釋 夫疾無定相，以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾，有依他性，
無自依性，則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者，
研究諸法執著是實，不出此三；在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。
紀 此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相，皆是五陰為
因，名字文言為緣，和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾，從癡有
愛句，謂疾之實體。而此實體，即是真如法性，以真如能起無明，即一切法，離一
切相。下述之四大各有體相，亦自不同。如地以堅為體，以伲K為相。水以溼為體
，以流潤為相。風以動為體，以搖擊為相。火以熱為體，除冥燃燒為相。其名大者
，含周遍義。故推而論之，各種有形伲鼒怨讨矬w，皆屬地大。地大中本含四塵─
─色、香、味、樱惄ぉど⑽丁⒂｜，火含三類──色、樱╋L大中僅
含一類，只樱选Ｊ遣》堑卮缶洌褐^因大悲心起故。亦不離地大句：謂眾生病則
我病故。而眾生病從四大起句：因眾生身由四大成故。
子四 問答如何慰喻有疾菩薩
爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』？維摩詰言：『說身
無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空
寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數
劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王療
治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜』。
釋 文義可知。此明處他人疾之道，亦明於此世間度此身心之法，不著此岸，
不住彼岸，菩薩當安處中道行是也。
紀 此段說身無常、有苦、無我、空寂，不說厭離於身、樂於涅槃、畢竟寂滅
而說教導眾生者，正謂不同凡夫貪著生命，不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句：
謂夙業所遺，以病推之。當識宿世無數劫苦句：為當念生死苦。當念一切饒益眾生
句：為當發菩提心。念於淨命二句：謂於正命不妄貪求。當作醫王二句：謂如佛慈
悲，救度苦厄也。總之、大乘菩薩，以種種方便，利益一切有情為究竟，不以涅槃
寂滅為究竟。
子五 問答有疾菩薩如何眨湫男�
文殊師利言：『居士！有疾菩薩云何眨湫摹唬烤S摩詰言：『有疾菩薩應作是
念：今我此病，皆從前世妄想顛導諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大
合故假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起皆由著我，是故於我不應生著。既知
病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅
唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想
，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所
。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？
謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空，如此二
法無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受
諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
設身有苦，念趣眾生起大悲心，我既眨喈斦｛伏一切眾生，但除其病而不除
法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之
三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂
二見？謂內見、外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩眨湫摹閿嗬稀⒉ �
死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老
、病、死者，菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於
諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者
則於生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無俊�
為眾生說法解俊Ｈ绶鹚f：若自有俊芙獗丝‘，無有是處。若自無俊芙獗丝‘，斯
有是處。是故菩薩不應起俊：沃^俊亢沃^解？貪著禪味是菩薩俊苑奖闵瞧兴_
解。又、無方便慧俊蟹奖慊劢猓粺o慧方便俊谢鄯奖憬狻：沃^無方便慧俊恐^
菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自眨侵^無方便慧
俊：沃^有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中以
自眨黄挘敲蟹奖慊劢狻：沃^無慧方便俊恐^菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便俊：沃^有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾
菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死
饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身身不離病、病不離身，是病是身、非新非故
，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。
文殊師利！有疾菩薩應如是眨湫模蛔∑渲校鄰筒蛔〔徽｛伏心。所以者何
？若住不眨氖怯奕朔ǎ糇≌｛伏心，是聲聞法，是故菩薩不當住於眨⒉徽｛伏
心，離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫
行，非賢拢校瞧兴_行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是
菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖
觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而
不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而殖眾德本，是
菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而
起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心數法，是菩薩行。雖行六通而不
盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定、解脫、
三昧而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。
雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖
行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七
覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀
助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是
菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應
為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得
佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行』。
釋 此文當分為四：一者、眨孕陌V愛病，用三空觀：一、我空觀，從今我
此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀，從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀
，從得是平等至空病亦空是也。二者、眨娚V愛病，即上求佛法下度眾生也。
未具如來智慧福德，不證寂滅，是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生，起大悲心，勇
猛救度眾生生、老、病、死之苦，是下度眾生也。三者、眨运V愛病：一、離
愛見覆，二、解偏著俊牧x可知。四者、從眨徽｛伏之中道，起菩薩行而淨佛
國土，起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道
。故此品亦為說淨佛國依正之因。
此明處自己疾之道，亦明於此身心度此世間之法，依此應當先悟自疾性空。然
既未能修習成滿一切佛功德，不可即證性空涅槃，此若取證，還同小乘自了，故當
觀眾生苦，發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空，勿起愛著、見取；雖復性空，
眾生在癡、愛中實有種種苦惱，故應等咧腔邸⒎奖悖谱越饷摚苡蚂毒热恕�
由是乃能不墮六凡，不墮二乘，遍修諸菩薩行，莊嚴佛土，成就眾生，具修佛果無
量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病，眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意
，胥見乎是。
紀 此段、講義順文略分為眨孕陌V愛病，眾生癡愛病，自他癡愛病，及眨�
伏不眨械馈⑵鹌兴_行而淨佛國土四類，其義自已賅括無遺。我、我所三字：
如以自身為我，則凡自身以外對待幻現者，皆為我所矣。更如以自心為我，則自身
又為我所矣。得是平等句：謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句：是上求佛智
處。念惡趣眾生起大悲心句：是下度眾生處。謂有攀緣句：謂以心取境也。以無所
得句：謂三界無有也。在在所生句：指六道、三途言。不�