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，眾人有常想，照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_，一時到其舍，化令向佛道。
經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，
因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或復作風、
火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食
，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒
往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受
於五欲，亦復現行禪，令魔心懀鼇y，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而
行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中
主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之
，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，
居前而慰安，先施以無畏，令後發道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令
住戒、忍、慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，
得入於佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度
脫無數眾。假令一切佛，於無數儯伲摎U其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。
釋 普現色身菩薩，即普現三界、七趣、二十五有，種種形類色身者是也。按
在他經，如月上女經等，嘗載：維摩詰姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。
故維摩詰乃於佛時，在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記，亦載嘗瞻禮其臥病
之遺室，固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、
親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在，而維摩詰悉舉佛法以答
之者，正明佛國主伴交徹，因果圓融，即俗而真，即事而理，頭頭顯露，物物全彰
，無障無礙，非自非他，此大乘不可思議解脫之至也。故曰：『誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機，而罄其鼓舞軒揚之能事
者矣。
淨名答偈，析為三段：一、明種種皆為佛法，智度僕薩母以至勝旛建道場是也
。此又有二：甲、佛法眷屬，智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具，總
持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現，雖知無起滅以至皆能給足之
是也。三、讚勝德勸發大心，如是無量以至癡冥無智者是也。
┌─戒淨
├─心淨
├─見淨
七淨華─┼─度疑淨
├─分別道淨
├─行斷知見淨
└─涅槃淨
┌─信
├─進
├─戒
七財寶─┼─慚愧
├─聞
├─捨
└─定慧
┌─欲
四 魔─┼─身
├─死
└─天
劫，梵語具云劫波，此翻時分，近人所謂時間是。短至一剎那劫，長至微塵點
劫，皆得名之為劫。然通常所稱為劫者，就此娑婆器世間長時代言。此又分三：一
者、小劫：依南閻浮提人壽計算之，從八萬四千歲每過百年減除一歲，減至十歲，
再從十歲每過一代倍倍增加，又增至八萬四千歲，如此一減、一增，為一小劫。減
至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災，死人萬分之九千九百九十九，謂小三災。二者
、中劫：積二十小劫以為一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四
中劫為一大劫，指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期，
即住劫也。住劫二十劫滿，則入壞劫，人類與有生命者先空，其次植物、礦物等亦
漸壞。其壞之者，凡分三種大災：一為火災，壞至初禪天止。經七火災，有一水災
，壞至二禪天止。經七水災，有一風災，壞至三禪天止。
紀 此章、普現色身菩薩之問，實由上問疾品中，空其室中無諸所有等句而來
。淨名之答偈中，智度菩薩母句：即指摩訶般若波羅密多，證入無生──即五蘊諸
法皆空──能生菩薩諸功德法。智度之智，乃不起分別之根本智。方便以為父句：
謂一切善行──後得智。本末互賅，法體顯現，故曰父母。一切眾導師句：即指十
方三世諸佛也。因諸佛接引眾生，離一切苦，得究竟樂，故曰導師。法喜以為妻句
：謂樂法不復樂於五欲，心與法相交融和合，故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地，又
曰極喜地。慈悲以為女句：謂慈祥悲憫，皆顯柔和事相，故曰為女。善心諏嵞芯�
：謂信心慚愧，具堅強功能，故曰諏嵞小．吘箍占派峋洌褐^以空寂之舍，喻法性
空。弟子眾塵勞句：謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句：謂本可轉塵勞為菩
提也。善知識，謂諸助道者。善知識，約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二
句：陀羅尼，寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中
七覺、七意言。八解，指八背捨言。五通，六通除漏盡通言。一心，指車軸言。慚
愧之上服句：見善根依慚愧起故。從於淨命生句：見不入邪定、不為禪俊省ｋm知
無起滅句：謂本因不動故。示彼故有生句：謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和
安，為各說依正，示報有常無常也。覺知眾魔事四句：謂於魔處隨示而化魔也。世
間眾道法四句：謂於外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：謂於劫中隨示而解
劫也。示受於五欲句：謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鉤牽句：謂因貪欲者，必
向其說欲，乃可隨順得入故。大力士，兼智勇而言。皆能給足之句：謂不令其圓滿
如意、慶快生平也。如是道無量四句：見一切眾生之業力，雖不可思議，而菩薩為
度一切眾生故，其神通方便之力，亦是不可思議。其實諸菩薩之心，與一切眾生之
心，本同體真如故。茲舉近事以明之：現代末法中，凡疾疫、刀兵、饑饉之劫，屢
見不鮮，豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟？其實多由一切眾生共同招感之業
力，瀰漫無盡，障蔽最深。還求各自投铡曰谧孕模⒑胧念姡h離惡法，不復
更造，則知般若波羅密多，能除一切苦，真實不虛耳。
庚一 入不二法門品
入不二法門品第九
釋 夫數非止乎二，而今曰不二者、何耶？蓋二者、對待也，隨舉一法之名，
即有非此一法者與之相對待。如舉曰人，則人之外一切皆為非人，人與非人相對成
二，此二即攝盡一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦
非以其是一也。何則？一與非一相對，三與非三相對，乃至十與非十、百與非百、
千與非千、萬與非萬相對，此皆二也，非不二也。夫然，則不二者，必將極乎智無
分別，如無名相，審矣。願由淨名令諸菩薩隨意各各說之，然後會歸文殊師利之有
言顯無言，與維摩詰之無言顯無言，非徒結示宗極，亦顯法法對待，法法皆到達乎
不二之地，非僅以默然為高，或借為拙藏。於此經內，舍利弗亦嘗默然矣，何以不
為文殊師利歎為真入不二法門也耶？世之辯難相詰，亦多理屈辭窮，默然無說，豈
皆真入不二法門也耶？蓋是窮微盡化，絕量超宗，洞然明曰，寂然臁眨挠壎�
懀谟劧o喪，於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得
假之以為式哉！一切法皆二也，默默無言猶是二也，然可由之而契會不二之心性。
門者、可由之義，入者、契會之義，故名為入不二法門。
紀 此品、推窮乎名言之極而超乎名言，追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對
待，不落名言，乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待，主與伴對待者。但引
入此品中釋其義趣：則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，交徹圓融，即
事而理。諸佛（即主）、菩薩（即伴），法身（即正）、淨土（即依），頭頭顯露
，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入
不二法門之至也！
辛一 淨名總問
爾時、維摩詰謂眾菩薩言：『諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之』。
紀 此章眾字、諸字、各字，皆表總問概括之詞。隨所樂三字，即各各精神獨
──即不二──到處，亦即各各所入之不二法門也。
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法門
會中有菩薩名法自在，說言：『諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅；得
此無生法忍，是為入不二法門』。德守菩薩曰：『我、我所為二，因有我故便有我所
，若無有我則無我所，是為入不二法門』。不眴菩薩曰：『受、不受為二，若法不受
則不可得，以不可得故無取無捨、無作無行，是為入不二法門』。德頂菩薩曰：『垢
、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門』。善宿菩薩曰：『是動
、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門』。普眼菩薩
曰：『一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法
門』。妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞
心，是為入不二法門』。弗沙菩薩曰：『善、不善為二，若不起善、不善，入於無相
際而通達者，是為入不二法門』。師子菩薩曰：『罪、福為二，若達罪性則與福無異
，以金剛慧決了此相，無俊o解者，是為入不二法門』。師子意菩薩曰：『有漏、
無漏為二，若得諸治等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法
門』。淨解菩薩曰：『有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者
，是為入不二法門』。那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二，世間性空即是出世間，
於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門』。善意菩薩曰：『生死、涅槃為
二，若見生死性則無生死，無俊o解，不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。
現見菩薩曰：『盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空
則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門』。普守菩薩曰：『我、無我為二，
我尚不可得，非我何可得？見我實性者不復起二，是為入不二法門』。電天菩薩曰：
『明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是
為入不二法門』。喜見菩薩曰：『色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。
如是受、想、行、識，識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達
者，是為入不二法門』。明相菩薩曰：『四種異、空種異為二，四種性即是空種性，
如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門』。妙意菩薩曰
：『眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌
味、身樱⒁夥槎糁庑造斗ú回潯⒉豁！⒉话V，是名寂滅。安住其中，是為
入不二法門』。無盡意菩薩曰：『布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性
。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性
，於其中入一相者，是為入不二法門』。深慧菩薩曰：『是空、是無相、是無作為二
，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三
解脫門者，是為入不二法門』。寂根菩薩曰：『佛、法、眾為二，佛即是法，法即是
眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門』。心
無礙菩薩曰：『身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見
滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者，是為入不二法門』。上善菩薩
曰：『身、口、意善為二，是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無
作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門』。福田
菩薩曰：『福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不
動行。於此三行而不起者，是為入不二法門』。華嚴菩薩曰：『從我起二為二，見我
實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰：
『有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰：『
闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相
亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門』。寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世
間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有俊畡t有解，若本無俊Ｆ�
誰求解！無俊o解，則無樂厭，是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰：『正道、邪道
為二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門』。樂實菩薩曰
：『實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能
見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門』。
釋 此文自成三十一章。一、法自在無生門：一切法起於生而不起於不生，故
此端為根本法門。悟無生法性名為法自在，乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚
分別，聞不生即執之為滅，不知滅因生有，先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不
可得，了見法性本未有生，生且無有，安從有滅？故不生者非謂滅也。滅者與生相
待，今曰不生，實以諸對待法皆起於生，不生則諸對待法皆本未嘗有，故入不二法
也。二、德守無我門：德守者，真如守其性，不隨無明妄動起我我所見也。三、不
眴不受門：眴、目動也。目者、六根之首，不眴者六根不樱芰鶋m，根不接塵，則
識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門：頂者、最高最貴之義，故德頂即一切法實
性，從實性以觀之，則生死煩惱垢之實性，即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動
門：宿者、本有，善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生，心念生則諸
分別起，二者分別之端，此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門：普眼者、一相
無相平等遍照也。七、妙臂心空門：臂雖有二，而同為法身之妙用。猶大、小乘心
相如幻，空無自性。出此數例，餘可類推。
無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法，無漏、謂清淨法。漏者、
過失之義。有為、無為之為，是造變義。有為是無常義，故生、異、滅之三相謂之
有為相。諸不遍者必不常住，不常住者必非其實，故無為是遍、常、真實之義。那
羅延、是堅固之義，或翻金剛。四種異、空種異，指四大之種異虛空之種。謂四大
是有伲K，虛空是無伲K也。了皆即心為性，但有名言都無實性，則不二矣。身滅
、謂證涅槃，不受後有。隨拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是謂入不二門。
紀 法自在菩薩段中，得此無生法忍句：以三世推之，亦畢竟無生，此即是無
生法性；能見此無生法性者，得無生法忍；得無生法忍者，便入不二門也。
不眴菩薩段中，眴之一字，為目動貌。眼為六根之首，而受色塵，故有所受。
受，又分境界受、自性受。
德頂菩薩段中，見垢實性二句：以實性即是佛性，故無垢淨。
善宿菩薩段中，不動則無念二句：謂動念皆由無明，倘無無明長養習氣種子，
即無名言一切分別。
普眼菩薩段中，一相無二相句：謂一一相即種種相，實本無相，相相無邊。若
為有相，相皆一合──金剛云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可說──
故曰入於平等。
妙臂菩薩段中，觀心相空如幻化四句：謂承上一乘而說為二。菩薩、聲聞猶一
身而有兩臂，不過為善巧方便之妙用，更無分際可得。
弗沙菩薩段中，入於無相際而通達者句：謂無善與不善，分別對待之實際相可
得也。
師子菩薩段中，以金剛慧三句：喻具有堅利之性──堅則妄想不破之，利則能
破諸妄想──，解脫之能──此專屬智者；此解脫非謂俊峤猓^本來無俊病�
師子意菩薩段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之業法，為漏；無上正等
覺及涅槃，為無漏。無此有漏、無漏二法念，及此有漏、無漏二法