按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是心。不生分別，自成資益；稍存限量，即成執滯。故維摩詰勸食之先，舉為戒之
。何者？食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心，不能與佛清淨法流
相通起菩薩行，亦是此意。食者、是受用義，佛以無盡福慧解脫為受用法，等法界
、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡，故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此
飯者，身安快樂，是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香，如眾香國諸樹之香，隨
成就眾生則國土淨也。
紀 如來甘露飯味二句：見由無量功德而成。無以限意食之句：含事理二義：
以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言，有放開肚皮、任量而食意。有異
聲聞念是飯少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大眾。乃至一劫二句：此
處一切、須彌、一劫等語，實顯無盡義，正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫
知見三句：正顯惟大乘菩薩，具此五分法身功德，乃能無盡，若小乘則為有盡。
壬六 明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩：『香積如來以何說法』？彼菩薩曰：『我土如來無文
字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三
昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足』。
釋 此文是明隨國土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨
其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極，亦為淨行之極，故下即明
從淨土以垂化穢土之法，所謂大悲下度一切眾生是也。
紀 得入律行四字：即謂身心眨隙龋C入三昧。若『此方真教體，功德在
音聞』，乃言娑婆世界釋迦佛教體，在文字言說，屬於色、聲二塵。而彼眾香國中
香積佛教體，不必文字言說，且專重於香塵耳。
壬七 明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰：『今世尊釋迦牟尼以何說法』？維摩詰言：『此土眾生剛強
難化，故佛為說剛強之語以眨Ｑ允堑鬲z，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人
生處；是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報；是
殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪淫、是邪淫報，是妄語、是妄語報，
是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報
，是瞋惱、是瞋惱報，是邪見、是邪見報；是慳吝、是慳吝報，是毀戒、是毀戒報，
是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報；是
結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是得罪、是離罪，
是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道、是有為、是無為，是世間、是涅槃
。以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可眨Ｆ┤缦篑R■悷不眨�
諸楚毒乃至徹骨，然後眨Ｈ缡莿倧婋y化眾生，故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已，皆曰：『未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，耄錈o量自在之力，乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土』。
釋 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中，不觀洠г诳嗪Ｖ兄鄲辣娚l大悲
心，深垂救濟，亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉！故如悲華經中所說：阿彌陀、觀
世音、文殊師利等等，皆釋尊於過去勸發菩提心者，彼皆發願取清淨土，獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者？淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生，但諸眾生洠г诳�
中，又安知有淨佛國土而求往生也哉！悲願深重，任其艱鉅，故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣，望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志，勿徒求自
了也。
紀 言是地獄三句：地獄分二：一、寒地獄，居地邊際，如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄，居地中心，如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三：一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼，鬼類甚多，詳如楞嚴經。凡
稱鬼者，為虛怯之義，慳貪為罪，洎報鬼倫，亦以嗅味為食，空腹高心，故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝，貢高我慢，死後受報，便屬此類。明三途惡趣，無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途，互相噉噬殘殺為義，故曰三惡道。是身邪行六句：指
由六種根起惑造業也。問：六根何止三業？答：眼、耳、鼻三根，但能發識了境，
而不自造業，故僅列身、口、意三根居多，有由來者耳。是殺生下二十六句：指十
善相反為十惡，六度相反為六蔽。皆屬惡業，皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句：指淨染諸業，淨染諸報，亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句：正說釋迦世尊之不得已，本娑婆界中眾生種種分
別之心，立種種分別之戒。貧所樂法四字，指眾小乘，只忻求人天福報，及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言：『此土菩薩於諸眾生大悲堅固，杖缢浴Ｈ黄湟皇鲤堃姹娚囔�
彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？
以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智
慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝
成就眾生：是為十』。彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土』
？維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生
而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩
薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相摺常徊患当斯桓呒豪镀�
中眨湫模怀Ｊ〖哼^，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八法』。
釋 諸淨土中無有貧窮等六蔽之患，故亦無六度之德。無八難，故亦無除八難
法。如眾香國無小乘，故亦無度小乘之大乘。無無德者，亦無濟無德之善根。淨土
不須四攝法成就眾生，故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法，皆勝德也，
顧為諸餘淨土所無，而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本，明矣。故有大
悲勇猛之士，正須常住濁世。恆修勝行，一日之善能抵淨土中修行百千劫，夫孰不
應欣此奇遇而精進為之哉！無量壽經等說往生淨土，若於此土能讀誦大乘、尊重三
寶、孝養父母、慈濟眾生者，以之求生淨土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，
若欲轉登上品，則非多劫修行不能，於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡
疣，謂無過失，即是無漏之義。此有八法，乃為真正得生淨土之行。在此人間世者
，無論但為自度求生淨土，或為修取淨土攝化眾生，皆須依此修學，乃能離過絕非
，得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者，可無論矣。雖能饒益眾生而望果報，即
不免乎瘡疣。何者？一望報、則果報盡時德業隨之亦盡，不能盡於未來無有窮竭，
一也。望報而報未能即成，因之或生疲怠之念，不能增進，二也。故此不能行無瘡
疣生於淨土。餘之七法，可類推之。
紀 此段，本為全經集行之大觀，詳為開示行門。如歷述先修觀行，觀自身不
淨、空、苦、無常、無我，而起正信。更推觀佛身境，廣博嚴淨而發大心。次當堅
固正信心而發深行，徹見真實法性，知一切恆沙功德妙用非從外來，原同本覺，皆
由自體真心上顯現，真性中流出，悟得究竟，證得圓滿；終當以無量大悲而觀無邊
眾生苦行，盡願救度，不遺餘力。所謂『見佛了生死，如佛度一切』也。大悲堅固
力句：謂不退縮義。然其一世下，說菩薩度他法門，十事善法，即合為十波羅密也
。前六，經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句
，屬力波羅密。以大乘法句，屬願波羅密。以諸善根句，屬智波羅密。常以四攝句
，屬方便波羅密。布施，能所皆無定限。貧窮、約有三種：一、無財寶，乞丐下賤
是。二、無智德，愚狠頑嚚是。三、無威力，為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多
單提諄諄誨人以凡遇逆境，逆來順受。如人詈罵加我，我不生瞋恨；縱來再罵，決
不致三。是此忍辱，不獨攝治自身瞋恚，亦可攝治他人瞋恚。精進，謂當精進一切
善法。如現時人，非不精進，但多為貪欲勤勞，雞鳴而起，惟日孜孜。由戶不由道
，好色不好德，似此其由者、好者終不得為精進；其不由、不好者，實落於懈怠耳
。菩隡成就八法下，說菩薩自度法門。饒益眾生二句：指善於迴向。代一切眾生受
諸苦惱二句：指不自居名位。等心眾生二句：指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二
句：指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句：指不謗大乘法。印度佛滅度後，先流
通小乘法典，故群起疑謗，謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相摺尘洌褐覆粡U小
乘法。不嫉彼供四句：指存養進修也。常省己過四句：指省察克治也。一心、指定
心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。
辛三 法會眾獲益
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十
千菩薩得無生法忍。
釋 從佛道品以來，會眾獲益，皆得無生法忍。正顯行位漸高，皆已曾發菩提
心也。
戊三 大悲普度眾生
菩薩行品第十一
釋 獨此品標名菩薩行，以所說之盡無盡解脫門，專為功德具足之菩薩說大悲
無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德，雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂
教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所謂菩提薩埵心
是也。於佛法中得心開意解者，觀眾生苦、念如來恩，於是不可不深識之。
紀 此品、謂以前所說恆沙功德，皆為菩薩不共之行，不求小果，不取近效，
是為發菩薩心，行菩薩道。
己一 現瑞見佛
是時、佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言
：『世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色』。佛告阿難
：『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應』。於是維摩
詰語文殊師利：『可共見佛，與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言：『善哉！行矣，今
正是時』。維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，
稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦遶七
匝，於一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是
世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：『汝見菩薩
大士自在神力之所為乎』？『唯然，已見』。『汝意云何』？『世尊！我睹其為不可
思議，非意所圖，非度所測 』。
釋 此經自佛國品之後，凡現三相以為事端：一者、是方便品淨名示疾，發生
方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床，如次發生第
五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。獨寢一床，即為不二因果之象。此品
則於佛地忽現廣博嚴事之相，乃表從因至果，會因行之流歸果德之海，從果海倒瘢�
大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。
維摩詰是正因佛性，登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾，
皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德，故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各
各避座禮佛，在一面立，受佛慰問，眾復坐定，一切因行皆轉成佛地中之因行也。
佛令舍利弗述其所見事，是結成室中不可思議解脫法門也。
紀 此章，其地忽然廣博嚴事三句：謂至此處境界所現，已鄰佛果地，與本因
心地見又不同。可共見佛下五句：謂一切善薩所修功德具足圓滿時，當泯同果海也
。約本經有六時法會：一、佛國品中，實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中
，毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中，佛集諸弟子、善薩遣使問疾時
法會。四、文殊師利問疾品中，文師率眾來維摩詰室時法會。四、香積佛品中，眾
香國諸菩薩至維摩詰時法會（此會中，又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會）。
六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海
，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩眾皆自稽其首而
禮佛足，表極尊崇於佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。尋常禮數，多一匝、三
匝者，今遶至七匝，亦表極恭敬於佛也。
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
爾時、阿難白佛言：『世尊！今所聞香自昔未有，是為何香』？佛告阿難：『是
彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言：『我等毛孔亦出是香』。阿難言：『此所
從來』？曰：『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此』。
阿難問維摩詰：『是香氣住當久如』？維摩詰言：『至此飯消』。曰：『此飯久如當
消』？曰：『此飯勢力至於七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者
，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯
者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一
生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，
滅除一切諸煩惱毒，然後乃消』。阿難白佛言：『未曾有也！世尊！如此香飯能作佛
事』。佛言：『如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛
事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有
以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、
響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事
。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀
進止諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞
，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土
，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不洠А５吨T佛生清淨
心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故而現佛土不同。阿難！
汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若
乎也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、
具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若
我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第
一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量，智慧辯才不可思議』。
釋 香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛
事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依
之悟入者，以開拓執著文字語言為法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨
眨娚憷F差別，不於其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所
能測量，故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀 此章言佛事，約有兩種：一、度眾生，一、轉法輪也。轉法輪，有謂專屬
佛說法時言者：第一時、為初轉，為鈍根下類眾生轉小乘法輪，即是說提胃、阿含
等經時也。第二時、為中轉，為中根一類眾生轉三乘法輪，即是說深密、方廣等經
時也。第三時、為後轉，為利根上類眾生轉大乘法輪，即是說妙智般若等經時也。
初轉名耄嵔蹋┤缛諘N轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日昇次照高原。後轉名融
通教，譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五
根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命中成佛義同。
得入正位句：�