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├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去
│ 問疾是也
十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此經散見各品、如夢幻泡等喻、若日
│ 月豈不淨也等
├─伊帝目多伽…本事……指佛說他人夙生事、此經如說維摩詰
│ 由妙喜世界來生此等
小乘 除方├─闍陀那………本生……指佛說自己夙生事、此經如法供養品
廣授│ 佛說月蓋王子是
├─毗佛略………方廣……指文義豐富名理深閎也、本經當全屬
九部 記自│ 此
說三├─阿浮陀達磨…未有……本經從佛合蓋現土、法會眾屢歎未曾
│ 有、皆屬乎此
└─優波提舍……論議……本經若文殊師利與維摩詰之問答、即
為論議
此之十二分教，猶文章體例也。有單就文字名句之異而為區別者，如云有韻文
、無韻文、駢文、散文者是。此中法本、重頌、孤起頌三，是也。其餘皆就文義以
為之區別者，今不事詳論焉。要之、從一佛教而起分別，分別之極還一佛教，統不
離乎佛教是也。
七、乘分別 乘者、指能用此道法，咻d有情至於所願至地而後。然則從因致
果，皆得言乘。雖行十惡、五逆至於地獄，亦得謂之地獄乘也。然至於三惡趣，非
有情之所願。從其所願者以言之，分別如下：──
┌─人
├─天
五 乘─┼─聲聞
├─緣覺
└─菩薩………本經正屬乎此、亦得旁通前之四種、遍為世出世間
諸善因果
┌─聲聞
├─緣覺
四 乘─┼─菩薩………此開菩薩乘因果為二、地前為菩薩乘、此上為佛乘
│ 、本經正屬此二
└─佛
┌─聲聞乘
三 乘─┼─緣覺乘
└─菩薩乘………本經屬此可知
┌─大乘……本經屬之
二 乘─┤
└─小乘
一 乘…… 佛乘
於一佛乘，開說為三、為五、乃至為無量無數之乘，而是三乘、五乘、乃至無
量無數之乘，必竟唯一佛乘。無不從此法界流出，無不還歸於此法界。無不流出於
此維摩詰所說不可思議解脫經，亦無不還歸於此維摩詰所說不可思議解脫經也。
分別且止。願施有緣眾，共修淨佛國！
（裕б唬┐髱熿吨v次，手編講義，臨時印發，後定名維摩詰所說不可思議
解脫經釋。時黃崗王黻彞、湘潭黎逦酰牬渭o述口義，名維摩
詰經紀聞，載於海刊第一卷。今合編為一部，因改為『經釋會紀
聞』。
（裕Ф┓步涐屧模瞎谝会屪郑患o聞則加一紀字以別之。
維摩詰經別記
──十三年七月在泰縣光孝寺講
一 明經緣起
二 佛國品記
三 方便品記
四 弟子品記
五 菩薩品記
六 問疾品記
七 不二門品記
今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法
離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩樱�
何可得而說！即此一經，亦明不可思議解脫經：理絕名相，體融言思，如何以有言有
思詮表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。
一 明經緣起
所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經
緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本願力緣起，眾生根熟
緣起。茲略作四種，解釋本經緣起：──
甲、為導居士學佛故說此經 天台宗判教，釋此經為彈偏斥小，歎大褒圓；使二
乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經要點，尚不在此。因佛初在鹿野苑轉四諦
法輪，先度五比丘，後出家者，豈唯恆河沙數，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現生
不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。
於是在家居士唯生歎仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三
乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之
隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現
居士之身相，卟凰甲h之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底
承當。如佛法圓融，具不可思議妙用。不離俗染而得拢牵觳簧饲模鹁M之
行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛，為本經緣起一。
乙、為飭聲聞回心故說此經 聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華
，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；
知聲聞極果尚非究竟，益勸精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因
緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙
法，遂徹發二乘無上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經緣起二。
丙、為證唯心淨土之實效故說此經 修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正
報依報二種：正報果，即佛身；依報果，即佛土。三藏十二部，皆說從因至果，自凡
至拢瑹o非依得到佛果正報而論。如彌陀經說西方依正莊嚴，眾生依佛果土而往生。
本經則不然，說佛土依於眾生心。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩淨土。所以者何？
菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所眨娚》鹜痢Ｄ酥了哉吆危科兴_取於淨國，
皆為饒益眾生故。總說是心淨則土淨。如云：寶積！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，
不諂眾生來生其國；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩淨土
云云。乃至云：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。依此清淨法，修
清淨行，證清淨果；復以此清淨，清淨一切眾生。一眾生心清淨，即一眾生國土清淨
；一切眾生心清淨，即一切眾生國土清淨：一清淨一切清淨矣。平常所說唯心淨土、
自性彌陀等，今此經正明唯心淨土，始終一貫。菩薩共發菩提心，共修淨佛土，非捨
此取彼，有欣有厭者比。能依此清淨之行，必得此清淨之果，於是引起舍利弗之疑念
。經云：『爾時舍利弗，承佛神力作是念：若菩薩心淨則土淨，我世尊本為菩薩時，
意豈不淨而是佛土不淨若此？佛知其意，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶！而
盲者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，
不見如來國土嚴淨，非如來咎；我此土淨而汝不見』』。乃至佛以足指按地，即時三
千大千世界，若千百千珍寶嚴飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：
唯然，世尊。證明世尊心淨土淨。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不淨；在佛正見，
即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清眾，皆淨修梵行，自淨其意，則一
寺淨。乃至推及國家社會皆然，均在人民心上淨穢之分耳。然欲求唯心淨土，心淨土
淨之實驗，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現乎！故證唯心淨土之實效，為
本經緣起之三。
丁、為在家菩薩模範故說此經 在家菩薩知佛可學，然學之之法，依何為模範？
是以維摩居士，現六度身，修六度行，為在家菩薩學佛之模範。故維摩居士，實為居
士中王。比年來，海內學佛男女居士，日見繁多，欲求模範，須效維摩因地中行，勤
修六度。雖為白衣，奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現
有眷屬常樂遠離；乃至若在護世、護世中尊，護諸眾生。然不可遽學果上，呵斥出家
弟子也，以上種種方便，皆在家居士修學唯一之模範。為本經緣起四。
依上四端可悉本經所說之來意矣。
二 佛國品記
無上正遍覺，即佛所得之果。經中寶積，是五百長者子中一代表。雖遇佛聞法，
發決定成佛之志願以趨向菩提為目的，但未知如何能得莊嚴佛國之方法。故佛為說隨
其心淨則佛土淨。心淨是因，佛土淨是果。然欲得淨佛土之果，須先淨眾生心為因；
要自心眾生心俱淨，然後方證佛國土淨。若眾心不淨，則佛國亦無清淨之理。蓋菩薩
發心修行，非為求自利，實乃唯為利他；故欲淨己心，當淨眾生之心。菩薩以眾生心
為心，儻眾生心不淨即自心不淨，淨佛國土之果，安從而得！維摩亦是五百長者子中
一人。佛國品，標寶積明本因。問疾品下，標淨名現不思議神通說不思議妙法，顯本
因修生妙行。凡菩薩修淨佛國土之因，總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法，莫不
皆空。不離於空，還以空法教化眾生；故亦不離於眾生。
『直心』，是平面觀。直觀諸法實相，不見有虛偽謬妄之法；無所在而非實相，
無一法而非如如不動之體。『深心』，是立體觀。下觀一切眾生心具恆沙煩惱，出洠�
苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應真如；以觀佛功德之力，發起己心本具功德，滌
淨煩惱，得大菩提。『菩提心』，即大悲度眾生心。菩薩發心，直至成佛，其原始要
終，皆不離度眾生之大悲心。為求無上菩提甚深智慧故而救度眾生；得無上菩提甚深
智慧故而教化眾生；前因後果，總是大悲菩提心。
心淨土淨，理實無疑。二乘之人，法執未除，執佛心已淨而佛土亦應清淨；今娑
婆世界不淨若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未淨耶？然未淨者，必不得成佛；今釋
迦居然成佛，其意必淨可知。但此娑婆世界五濁如此，或心淨而土可不淨耶？然則心
淨土淨之說，等於子虛。故舍利弗於事實上生疑。故佛設喻：如盲者不見日月，非日
月咎，是盲者過；而眾生不見佛土嚴淨，非如來咎，是眾生過。
印度婆羅門教，執大地為梵天所造；基督、儒、回，執人為天帝配置。皆受制於
外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬物情器界等，隨心
所現。如現在之人，事不遂心，輒謂環境不佳，於是改造環境；不知境出於心，愈改
造者愈遠其本，事情愈壞。若依佛法，三界唯心，萬法唯識。但向內行，不於外求，
方是真正改造。
近年來中國天災人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨於惡，作事日趨於
非。有此不善之因，所結知果，安望其美滿！本經是明證唯心淨土之實效，設一國人
民之心理一致改惡修善，則一國之內亦必隨之而善；天災人禍，自消滅於無形。乃至
推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨眾生心淨而國土清淨。故淨心是淨國土之
實驗。即明此理，個個眾生各就本心上將國家世界淨土實驗出來。
福德智慧至極無盡之聚曰佛，能供養佛即是深植己心福德智慧之善本。
三 方便品記
眾生之身，是和合假相之一聚，由種種組織而成，非是固定之物。剎那變遷，生
滅不停。眾生妄見，不見己身如實之相，於是有我有人固定不移之體，不知眾法幻成
和合之假相。近觀自身，遠觀宇宙，大觀全球，細觀微塵；無非如眼有病，幻現空花
，虛假無實，才生即滅之法。因緣和合，眾法相續，則有身。因緣解散，眾法離滅，
則非身。執身為實有者，可恍然矣。
吾人發心修行，不可一定看自己是眾生、很低的，看佛是超過眾生、很高的；由
是生自卑之想，不起高遠之求。其實佛和眾生不過是程度的高下者而已，並無本伲�
的不同，眾生皆本來是佛。能斷一切眾生根本之病，得一種和平安樂之身，就為佛。
凡學佛者要以發心為根本。不然，雖作種種善事，總是世間有漏福德之因；所得
之果，定是世間有漏之報。此因將世間看得太實。若能觀世間上至天國，下至地獄，
全體是空；於空性中，見佛真淨妙嚴之身，超過世間有漏依正因果，乃能發起菩提心
，淨修菩薩之行。無論作一渧一毫之善舉，均超過世間範圍，不可思量，始為成佛之
資糧。
四 弟子品記
華嚴經善財童子，參求善知識，以聞他所修善法門為自利。本經則不然，維摩居
士，以破諸大弟子之深執為自利。一則求人，一則教人，在他雖異，自利一也。
舍利弗已證阿羅漢果，智慧第一，受維摩之呵斥，云何不能加報一語？此乃如來
徹底大悲心！為引導居家士女無畏學佛故，加被維摩現功德智慧之身，卟凰甲h神通
辯才超過舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報，皆含有無上大悲心，普導眾生
之本意。不獨能呵斥之維摩是慈悲，即諸大弟子被呵斥者，莫不從悲心中流出，故有
此一番不思議事。
夫說法者，當如諸法實相而說。云何實相？正如法華云：『諸法寂滅相，不可
以言宣』！凡有言語者，則落於兩邊。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定為之對
待。故凡言語文字所及者，是一種抽象觀念，不得諸法實體。實相之法，法法實相，
非離法別覓實相；法法絕待，本無有生，亦無有滅。凡夫顛倒，執一切法為有為無，
為生為滅，為斷為常；然諸法實體，超過有無、生滅、斷常諸邊。說之為有，法體不
隨之而有；說之為無，法體不隨之而無。說之為生，法體不隨之而生；說之為滅，法
體不隨之而滅。說之為斷，法體不隨之而斷；說之為常，法體不隨之而常。法體本空
，不隨諸相而如諸相。何以故？諸法當體即是真如，諸法當體即是法界，舉一色香無
非中道。一攝一切，一切入一，圓融無礙，不可思議！說無可說，聽無可聽，無說無
示是名真說，無聽無聞是名真聽。如指標月，因指以見月，月在指外；依言顯如，因
言以會如，如非言中。是真法者，不執語言文字，由言說而達無言也。
淨名居士，上求佛道以自利，下濟含識以利他。對於聲聞弟子，殷勤呵斥，對於
正遍覺者，推崇敬重。因菩薩所求之果是佛果，故於佛自然崇重。倘不敬奉於佛，則
菩薩所修之因謬，而菩提之果亦終莫得。如航大海，失其羅針，故菩薩時時念佛也。
心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。眾生本空，因心而有。心不在內外中間，無有一
物可名心；心非見聞覺知所及而心亦非無。然則國土、眾生垢淨因心而有，曷從施設
？觀一切法，即平等無分別真如；一切眾生心相本來如此，無有垢淨。凡所有相，生
滅不住，剎那剎那，不斷如流水。
佛法化導世間，非要人人離俗出家，何執於形體；乃是化導各各不無之菩提心耳。
如富翁子，室有寶藏而不知，■竮辛苦，求營於外；若遇善士，指點室內固有家珍
，便是富人。眾生亦然。埋洠Ъ红‘，馳騁六道，雖知苦修行，不明苦之所因；倘一遇
佛，直指人心本來是佛，發菩提心，在家、出家均無不可。若能出生死煩惱之家，是
名真修行者，何喋喋於形服歟？
佛身廣大如虛空，平等遍法界。因眾智溁笊睿荒芤姺鸱ㄉ怼Ｒ源蟊娏Γ�
出丈六金身，化導有緣。眾生有老病死之苦，故佛亦隨眾生之機，假現病相。使一切
眾生，了知五濁惡世不堪久住；佛身清淨，尚不免有病，況眾生不淨之埽酰§妒前l
精進心，求出離想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，豈足以語此！
五 菩薩品記
道場者何？即眾生心是也。心即是道場，凡從心所發之行，無非六度梵行。乃至
舉足下足，揚眉軒目，穿衣喫飯，迎賓接客，無一而非佛事，無一而離道場。凡夫眾
生不知道場在心，反於道場中迷惑顛倒，造業作惡，往來六道，受苦無量，良可悲也
！今因淨名開發眾生本有之道場，無論作何事，皆是修菩薩生，為成佛因。
六 問疾品記
維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實相；見得一切眾生心源，
具足恆沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上
之功德。然其為模範與標準者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實相，則能依佛
功德為功德也。
文殊師利，此云妙吉祥。妙，乃諸法之實際