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辛一 總表迴向
辛二 別頌三門
壬一 常隨佛學
壬二 恆順眾生
壬三 普皆迴向
癸一 別發十願
子一 護法願
子二 二利願
子三 成熟有情願
子四 不離同伴願
子五 供養願
子六 利益願
子七 轉法輪願
子八 淨土願
子九 承事請佛願
子十 速成正覺願
癸二 總結十願
子一 總結前十
子二 結歸二拢�
丑一 結歸普賢
丑二 雙結文殊普賢
庚二 頌生淨土
戊二 總結無盡
丁二 讚經勝德
戊一 校量聞經德
戊二 顯餘眾行德
丁三 結勸受持
丁四 總結迴向
丙三 結讚
甲三 總結流通分
顯要旨
一 諸法實相不可說而說緣起之所成
二 果分功德不可說而說因分之所顯
三 佛果因華互成妙嚴之佛華嚴義
四 依願教修願因而剋願果
解睿�
古來講經者，多在睿跋忍岢鼋浿幸x而廣談，若天台之五重玄義，賢首之十
門懸談等。因當時聽者精熟佛典，故可如此。今則多有初聽佛經者，若先事玄談，
則必致茫然莫解！故先解睿浚吾屛牧x，然後乃開顯其要旨。
一 解經睿�
甲、大方廣 此三字、有從一字一字先下定義者，有援引體、相、用等三法以
配釋之者。此種解釋，有不切梵文原意及望文生義之弊。按方廣為十二分教中之方
廣分，瑜伽師地論說：『餘十一分通大小乘，方廣專屬大乘』。故經睿綇V之名者
，即為表示是大乘經。與大乘妙法蓮華經等睿蟪苏邿o異。故方廣為大乘之代名
詞，亦大乘經之通稱也。且方廣亦譯作方等，如無上等正覺，亦譯作無上遍正覺，
故大乘經亦通稱方等經典也。大乘之境行果：以大乘經教所詮理為境，菩薩之行為
行，以佛果德為果。作長期之修養，集廣大之資糧，究竟涅槃，圓滿菩提，量極廣
博，故名方廣。方者量也，方為量之表現，量為方之自性。如二十四不相應行之『
方』與『時』。即為方量、時量。方量分長短、寬狹、高下為六方。故談空間者，
雖至極微亦有六方分。如時間，亦可加入為第四度所量之久暫。故若以方為空間之
代名，則時間亦不出方之範圍。故方廣總指空量，俱極廣博也。而此經於方廣之上
更加一大字曰『大方廣』者：以方廣示能詮所詮，其量宏廣；亦猶是後得如量智上
所緣之相對廣，而非根本如理智上所緣之絕對大。如能二智同時一念而現，則其所
緣乃亦大亦方廣，曰大方廣。此為八地以上之菩薩及佛所證得之心境。而七地以下
之菩薩，前一剎那中根本智現前，而後得智則不現前；後一剎那中後得智現行，而
根本智又不現前；根本智緣理，後得智緣事，所緣教法唯是後得智境，故名方廣而
不名大。然八地菩薩，雖已能二智同現，事理雙證，猶是在妙觀察智上能如此耳。
須待佛果方能鏡智圓明，法界清淨，於念念中證一切法，若性若相無不周遍，曰正
遍知，以盡法相之量而名方廣；復以同時即為法性之體，而名大方廣也。蓋此經以
菩薩極地之普賢行海，顯毗盧如來之圓滿果海；正詮圓因所顯圓果上之大方廣法，
故睿蠓綇V之名也。
乙、佛華嚴 然大方廣一睿q可通於餘部，例大方廣圓覺經等。佛華嚴，方
是此經之專名。嚴即莊嚴，通於能所。佛是佛果，華是因華。古謂以菩薩之因華，
嚴如來之佛果，華為能嚴，佛為所嚴，理亦未盡。華應統指五趣異生、三乘拢姟�
諸地菩薩心境華報業報而言，不但指菩薩之因行。而且因華為佛果之莊嚴，佛果亦
為因華之莊嚴；佛華互為能嚴所嚴，如千光之映射，交遍相徹，離障無礙，曰佛華
嚴。佛出於世，國土山河，人天鬼畜，林樹花果，繁熾昌盛；而同時佛亦以器世間
主一切有情之所圍繞，成覺場之嚴飾。猶日光明，森羅萬象，而顯現宇宙之莊嚴。
但日光輝映而無萬象，亦不足以彰日之妙，則非互相顯現以為莊嚴不可。是以經中
世主妙嚴品等，是明以器世間、有情世間之華而為佛果之莊嚴也。由佛之示現，成
正覺而轉法輪，有十方菩薩集會說法，乃至一切有情聞法獲種菩提善因，乃至得果
；則是以佛之果海功德，為因華之莊嚴也。然五趣之業報、三乘之修證、及十方菩
薩之福慧，以如是等一切因華皆匯為普賢之行海；以普賢三昧，顯離言絕思之毗盧
遮那佛圓滿果海。亦以毗盧遮那威神之力，彰始從外凡終至等覺一切有情行位之普
賢境界。如曼荼羅，佛與菩薩及天人等互相彰顯以成莊嚴。
丙、經 梵語修多羅，亦云素怛溃嗽破踅洝：卸x：一、契理，謂佛所
說，皆契真理，不同凡外倒說矯論；是以可導聞思修者得其究竟。二、契機，以大
悲心隨順有情方便而說，恰合機宜，應病與藥，皆令得瘥。以契理契機，可常可法
，故譯之曰經。佛弟子結集佛之所說法，皆名為經。故經又為三藏中經藏所攝諸部
之通名也。然此經屬大乘攝，故名方廣經。又此經是詮圓因所顯即大即方廣之圓果
法者，故又名大方廣經。復次，此經是專詮佛果因華互成妙嚴之法者，故特名佛華
嚴。合稱大方廣佛華嚴經也。
二 解品睿�
此品名入不思議解脫境界普賢行願品，原出唐貞元年間所譯之四十卷佛華嚴經
，即當於初唐所譯之入法界品。但唐初所譯，獨缺最後之此文，故此文乃四十卷中
最後一卷，現在別行為一小本。因此、今之品睿俏ù吮局｝，乃為四十卷之總
睿＊毚艘槐荆嗟妹召t行願耳。茲分三段講之：
甲、入 入通所能，所入即不思議解脫境界，能入即普賢行願。
乙、不思議解脫境界 境界者：依普賢行願之拢蹋山唐鸾猓山馍校�
勝解入加行，由加行得分證，由分證至滿證，達到究竟；復由究竟攝化世間，自他
交互，因果該徹。如此重重所知境上各有分際，謂之境界。可約說為：信解境，解
行境，行證境，證滿境，教化境。如是重重境界，每一境界又各有重重境界之不同
，可思維之。言解脫境界者：有天、人、鬼、畜五趣所見境界不同，吾人所見之長
江，魚鱉見為虛空窟宅，天見為琉璃等。故即凡夫境界之中，又有各類差別。凡夫
境界之上，有三乘拢辰纾蟹鹁辰纭７卜蚓辰纾蔁⿶浪l業，與自業所繫果而
有障礙，故不得謂解脫境界。今於境界上加解脫一名，按佛典說，解脫有二：一、
心所中有勝解心所，勝解亦曰解脫；即指此勝解上所現境界，是謂解脫境界。二、
煩惱所發業苦能離繫時，無障礙，無繫俊麨榻饷摼辰纾淮宋ㄈ寺｝智所證之境
。境界之名，可通拢玻饷摼辰鐒t通於四拢＜又圆凰甲h三字，則非未破法
執未離所知障之二乘拢羌暗厍捌兴_之所行境矣。故不思議解脫境界，非初地菩薩
不能親證入也。一涉思想議論，即落對待境界。二乘對凡夫名解脫，猶有相對。不
思議，即思想不能用、議論不能立之絕對境，然不思議境亦可有兩重：一、根本無
分別智親證真如；二、後得無分別智所了知一切法相。從根本智上所發後得智，以
所知障已破除故，非世間分別心所執取之法相。每法皆見其來無始，其往無終，一
即一切，一切即一，是為地上菩薩所知所見之不思議解脫境界。到八地以上菩薩，
較初地更深，性相理事，同時不二；由八地以上菩薩到金剛道後，乃入於究竟不思
議解脫境界。不思議解脫境界，在佛華嚴經，為十地後心最高位菩薩普賢智慧所顯
毗盧遮那之佛境界。故佛華嚴中所明一切菩薩位修行，皆可謂普賢行；其境界亦皆
可謂不思議解脫境界。
丙、普賢行願 普賢二字，義通人法，然正指為一切菩薩上首之普賢菩薩也。
梵音三滿多曼陀南，亦譯遍吉，義同普賢。按此本之末，明普賢為一生補處住灌頂
位，一切菩薩上首；即明普賢為十地後心法雲地極地之菩薩也。等覺菩薩，有多經
論不開此地，故即攝於十地中。第十地菩薩，於十方如來所有一切陀羅尼門，一切
三摩地行，悉能承受，皆名普賢。一切法雨，此菩薩智如虛空普能容攝，故名普賢
。所以一切菩薩修行圓滿，分名普賢；以普賢能承受圓滿究竟一切佛法故，亦能以
普賢圓滿行海而表毗盧遮那果海也。此為普賢本義。然亦可通釋一切所知法一切眾
生：一切法及一切眾生。各各當體真如法性，即是常遍純善清淨；故一切法一切眾
生當體法性，即名普賢。次就有情眾生各各心中，皆具出世無漏善法種子，即是本
性普賢；故本來一切眾生，皆是普賢也。再從聞大乘法，開悟圓理，通達真如清淨
，發菩提心，遍觀諸法性相，起正信心，即為信解位之普賢。解行位上，遍觀法性
，修集六度菩提資糧，是為普賢。從真見道，智證遍行真如，依根本智，引發一切
後得智行，是為普賢。第十地普賢如前說。到佛地後，從無緣同體大慈悲所起三輪
不思議之教化，謂之普賢。此依普賢智德，自一切異生至佛，皆謂之普賢。行、讀
杏音，指所行事；讀如原字，即能行行。今作能行行讀。佛位即果，菩薩即行。菩
薩地亦有果，非究竟果，皆是得果之階梯，仍是因行。到普賢地因行圓滿，故一切
菩薩行皆攝入普賢行海中。行願者，行之願也。欲修普賢行，須先發普賢願。佛華
嚴經在此本前，有八十卷，所顯果海皆屬毗盧遮那，而能顯者皆普賢行。一切十住
、十行、十向、十地所有因行，皆攝屬普賢行；善財參一生補處彌勒菩薩後進參普
賢菩薩，亦明會歸於普賢圓滿行海義。如此普賢行之高上遠大，今又皆攝入普賢願
中。總攝一切，普攝一切，令初心菩薩即從發願而得一切菩薩行，及至佛果一切功
德，是謂能入之普賢行願也。
三 解譯睿�
唐三藏法師般若奉詔譯。唐乃大唐貞元年間，通達經律論三藏法之師，是謂三
藏法師。般若此云智慧，乃譯師之德號。奉時王詔敕而譯，示譯事鄭重也。
釋 經
契經均具三分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而來，為佛華嚴經全經正
宗分中所未了之一部分，連最後之流通分，本止二分。現就單行本言，亦可分為三
分：即一、承前啟後分，即此品之序分。二、正釋行願分，即此品之正宗分。三、
流通分，即此品之流通分，亦為全經之流通分。
甲一 承前啟後分
爾時、普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已。
因承前文，故曰爾時。菩薩，具云菩提薩埵，菩提即大覺義，薩埵即有情義。
上求大覺，下濟有情，謂之菩薩。菩薩位分高下，十信位初發心即名菩薩，經過住
、行、向、加、到初地位，方名摩訶薩。普賢為住十地後心之最高位菩薩，故名菩
薩摩訶薩。摩訶大義，引伸之有多義，勝義。即一、心境廣大，二、解行眾多，三
、功德殊勝；具此三義，故名摩訶。普賢為有情中上求菩提而又具有大、多、勝三
德之菩薩，故名菩薩摩訶薩。
虛空可以測量，如來勝功德雖以最高位普賢菩薩之智慧力，稱量不能窮盡。正
表以普賢圓滿之因行，顯揚毗盧遮那如來圓滿果海，雖為顯揚之極，終不能盡。如
來為佛果十號之一，梵語多陀阿伽度，謂從正智證真如中而來為一切眾生示現世間
也。此如來正指毗盧遮那，通指諸佛。稱歎毗盧遮那如來功德，即遍稱歎諸佛如來
功德。因諸佛平等平等，無有高下。普賢菩薩稱歎已畢，而此段中還繼續稱歎不盡
，故經文如下：
告諸菩薩及善財言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說
佛剎極微塵數劫相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩在如來座前大法會中，遍告諸菩薩及善財童子。厭離一切惡法，常親
近善知識，隨學菩薩行，修集功德法財，故名善財童子。表示善財菩薩為初發大心
之凡夫，此通外凡內凡。外凡在十信位，內凡在十位、十行、十回向位，亦名地前
菩薩。善財自參文殊菩薩後，已開真解，生深信心。為欲使其信心──即菩提心─
─成就不退，故令歷參諸善知識，以至今見普賢更為說之。不退、為生生世世能親
近三寶，增長解行，修習一切福慧資糧，不至再造惡業。雖尚有生死，但常生人天
之中，故名不退，亦名成就。廣參善知識，隨學菩薩行，方能成就信不退。菩薩雖
不拘定形相，以能擔任大事，具丈夫相，故曰男子。能擔任上求大覺下濟有情之大
事，故曰善男子，菩薩通稱也。
如來功德下，表如來功德，不但普賢菩薩稱歎不盡，即虛空無邊世界無量中之
無量諸佛，經過極長時劫，亦說不盡。不可說，為十種大數最後之一數。十種大數
，已非世界數量，此更為菩薩思想所不能有，故曰不可說。剎、梵云剎多羅，此云
國土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界為極微塵，極表劫數之多。劫、俗指災
難者非。梵音劫波，此云時分，即時間也。一剎那亦名劫，極長時間亦名劫，佛典
上另加區別詞以別之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界經過一度之
成住壞空而言──就住劫言，從人壽八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲；復倍
倍增，增至八萬四千歲。如此輾轉增減，經過二十度曰一住劫，餘三相等。
甲二 正說行願分
乙一 長行
從行之廣義言，願亦行也。說明此願，能總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行
，故曰普賢行願。
丙一 正說大願
丁一 標數列名
『若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、
稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，
七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向』。
一者至十者為數，禮敬諸佛等為名。佛華嚴經，以佛功德為一切眾生一切菩薩
之莊嚴，啟發大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心，亦即菩提心──；又以
一切眾生一切菩薩發起成就佛果功德之心。即以莊嚴佛果功德；所謂因該果海，果
徹因源。發心──即發成就佛果之心──從佛果上發起，即因該果海。佛果功德，
由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而為顯現，即果徹因源。
有一類大乘經論，先從眾生心境上，說明一切法平等之法相法性；依此平等相
性為所觀境，修行而得證果。佛華嚴則先開示佛果之福智境，令一切眾生依之起信
心解行。故從稱歎而起信發心，皆重在成就佛果功德。由信解上發起仰慕心，由仰
慕心發起自身成就心，抱定佛果功德為所觀境。即此願成就佛果心，繼長增高而不
反退；依此發心而修行證果，此其所以別於餘一類經也。前八願為上求。前八願力
充足之後，擴充大悲心，以所成就功德，布施於一切眾生而無所著，故後二願為下
度眾生之願。
丁二 牒名別釋
戊一 總牒
善財白言：『大拢≡坪味Y敬乃至迴向』？
出世拢耍c世所稱拢瞬煌Ｊ缆｝係人道中拢耍鍪缆｝人乃超出人天三界
之拢恕：喰〕寺｝人，故曰大拢�
戊二 別釋
己一 禮敬諸佛
庚一 牒名
普賢菩薩告善財言：『善男子！言禮敬諸佛者：
庚二 釋相
辛一 所禮境（心所對境）
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，
法界義廣，今略釋之。法界，狹義即十八界中意識所對之法界。廣釋盡一切所
有境──包括有無，含義最廣──名法；窮盡一切法之量，無所不包，無所不攝，
曰法界。盡法界，即盡此無所不包無所不攝之法界也。虛空界、即空間──包括無
量國土，十方即空間之方位，有四方、四維、上下之十方面也。
辛二 能禮因
『我以普賢行願力故，深心信解如對目前。
辛三 能禮相
『悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現�