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庚八 追頌
己十三 揀別無常門
庚一 問
庚二 答
辛一 長行
壬一 出計破
壬二 顯正破
辛二 重頌
己十四 入滅現證門
庚一 問
庚二 答
辛一 長行
壬一 三乘次第
壬二 實無次第
辛二 重頌
己十五 常無常義門
庚一 問
庚二 答
辛一 長行
壬一 雙非
壬二 非常
壬三 許常
壬四 復雙非
辛二 重頌
己十六 蘊處生滅門
庚一 問許
庚二 解說
辛一 長行
辛二 重頌
己十七 四法差別門
庚一 請許
庚二 解說
辛一 長行
壬一 總說
壬二 問答
癸一 正明五法
癸二 通攝三性
壬三 抉擇
壬四 別顯
壬五 結成
辛二 重頌
己十八 佛如恆沙門
庚一 問
庚二 答
辛一 長行
壬一 不如說受
壬二 更有餘義
壬三 問答抉擇
辛二 重頌
己十九 諸法剎那門
庚一 請許
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
壬二 問答
辛二 重頌
己二十 如來變化門
庚一 請許
庚二 解說
辛一 長行
辛二 重頌
己二十一 遮斷肉食門
庚一 請許
庚二 解說
辛一 長行
辛二 重頌
釋睿�
一 釋經睿�
甲 出睿�
1 別睿�
（一） 出今本
今所講之四卷本，為藏中現存三譯之最古者，乃六朝時劉宋元嘉年間，有天竺
三藏法師名求那跋陀羅，此云性賢、或功德賢者來華之所譯也。但相傳此四卷楞伽
，乃達磨傳慧可以印心者，故宋明來獨流通此，今亦用之。所標別睿瑒t曰：楞伽
阿跋多羅寶。即分為三：
楞伽 楞伽、若作釋迦毗楞伽寶而釋，乃赤寶石。向作山名或城名解，譯不可
往及不可入。山城中之寶，或寶所成之山城，要之、皆依說經之處立名。此名乃為
三譯之通名，應作不可往之山，或不可入之城名解之。
阿跋多羅 阿跋多羅、或云是下入義，即入楞伽之入字。但向來皆作無上解，
今亦從之。
寶 寶字、或云即指楞伽寶言；今以無上及寶，皆釋美於法之辭。
（二） 會異譯
入楞伽 北朝元魏時，有天竺三藏法師菩提流支，此云覺愛，譯此經為十卷，
別睿唬喝肜阗ぁ Ｉ侔隙嗔_寶五字，而加入字；不可入而能入，於能入之行，有
深意存焉。
大乘入楞伽 李唐武則天時，有天竺三藏法師實叉難陀，此云學喜，三譯此經
為七卷；文義明暢，廣略適中。別睿唬捍蟪巳肜阗ぁ］^魏譯加大乘二字，簡別中
下乘法，即宋譯為上寶之義。
2 通睿�
通睿⒓唇涀质恰ｈ笠粜薅嗔_，或修妒路，或素怛溃臼蔷�義，取能貫穿文
義，攝化生機之意；為如來所說或所印證故。引申之、有三世十方恒常遵法之義，
與此方之經字相符，故譯為經。或云契經，加契理契機義。華嚴、阿合諸部，通得
此名，不同入楞伽等別在此經。對彼別睿藶橥｝。若對三藏，簡別律、論，標
此是經藏攝，非律、論攝，則通又為別矣。
3 合睿�
合三譯睿礊椋捍蟪巳肜阗ぐ隙嗔_寶經；華言：大乘入不可入無上寶經。
今本無上法寶，即含大乘義。楞伽、為所入城，舉所入即合能入義。故下彰睿x，
仍照今本說之。
乙 彰睿x
1 譬喻辭
此譬喻辭，即指楞伽二字；以說法所依之楞伽城，為喻所說之法也。然城依於
山而山在於海，海有風浪，城為夜叉所居，佛從海出而入城現通說法，有如是等重
重相關之事，且分十六段明之：
一、眾生心海 經云：『藏識海常住』，則城山所依之海，即喻眾生根身、器
界之集起心也。此心為真妄因依，圓成實之真與遍計執之妄皆依之，亦為拢病⑷�
淨根本依，故首明之。
二、六塵境風 本無有境而現有六塵境者，以從來未悟唯識無境之末那根本無
明力故，不了唯心，乃分別六塵以執取為實有，鼓盪心海。經云：『境界風所動』
也。
三、七轉識浪 無明境風，鼓盪心海，隨境界緣，意等諸識相續而起，如海中
浪。經云：『種種諸識浪，騰躍而轉生』是也。
四、二我執山 七、六、二識，不達唯識無我，於阿賴耶見分及五蘊和合假，
執為人之實我；又於根塵等法，執為法之實我。人、法二我之山，乃巍然高聳於心
海、境風、識浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山觀記傳：
摩羅耶山但影現於風雨昏黑之夜。亦顯二執之山，乃無明邪見之妄現，本空無實。
夫二我本空，原無可取，而夜叉王往來其中，亦為不可往而往義。
五、生死俊恰 《䦂躺缴嫌猩揽‘城，此山不倒、則恒住此城不捨。斷分別、
俱生我執盡時，則離分段生死；斷分別、俱生法執盡時，則離變易生死也。
六、乘四顛倒 夜叉王等，於二執山生死城中，無常計常，無樂計樂，無我計
我，不淨計淨。乘此四倒，往來出入於本空寂不可往入之山城中也。
七、煩惱夜叉 彼山城中夜叉王眾等，即為煩惱所起三界有漏心心所聚，引發
雜染業之報通等，殘害佛性眾生，輪轉生死相續，往來於山城中也。
八、佛法興世 佛從海中龍王宮出。龍宮、喻阿賴耶中如來藏心，在佛果即為
不思議善常之無漏性，在眾生即為本有無漏佛性及夙熏無漏善根海。佛悲願及眾生
機感故，佛從海出，即佛興世。佛望山城言，為古佛說佛證境之處；乃至為夜叉王
現通說法，即法興世。
九、了悟本心 依上佛法興世為增上緣，即從煩惱所起之有漏心聚，開發佛性
及諸無漏善根。故夜叉王聞佛所說，觀大海山城，悟藏識所現之境，乘華宮殿，迎
佛入城，恭敬供養於佛，勸請大慧問法，即見佛聞法而生信解也。佛現神通今見無
數山城，佛及夜叉、大慧等眾，乍現乍耄Вщ＇乍現，即修正觀而證法界唯心，此
為自證之宗通也。復問『法尚應捨，何況非法』，即悟他之說通也。此夜叉王一段
發起序，皆喻聞法悟心也。
十、真如性山 由上節了悟本心，則轉我、法二山為二空觀智所顯真如性無相
山。故憨山觀記傳：摩羅耶山當晴明時，海湛空澄，即無蹤影。故山喻二空所顯之
真如性也。
十一、大涅槃城 山喻無相真如，城喻真如出障離繫之大涅槃果，為極拢�
竟處；譬晴明空為光明充滿也。
十二、乘法空入 海湛空澄中、無相山城，既無可往、無可入，云何而言入耶
？曰：乘法空妙觀，如如相應，無往無入謂之入耳。故佛眾、夜叉眾皆從空入，而
諸菩薩從種種佛剎不來相而來也。
十三、無漏定通 乘法空入之眾，羅婆那、華言十頭甕耳；夜叉王眾、喻無漏
禪定神通。如華嚴十定、十通品明，亦如來覺海中之大定也。
十四、無漏慧辯 大慧及摩帝菩薩眾，當喻無漏慧辯，如十力、十智、四無畏
、四無礙解等，亦如來覺海中之大智也。
十五、圓滿法身 此海湛空明山城無相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圓滿法身
。盡眾生心海，已轉為如來覺海也。
十六、悲願方便 佛之隨行拢姡瑒t喻佛之大悲願風；方便法浪，亦如來覺海
中之大悲也。故皆成為佛之自證心境。
2 讚美辭
（一） 無上
讚美之法，即前譬喻之法。茲攝為境行果三事：一、境無上：眾生心海，如來
覺海，皆喻一切法唯識相。二無我山，諸法空山，皆喻一切法真如性。此經以一切
法唯識相性為境；其所明境，非小有，非大空，而為非有非空、無上無容之真實境
，故境無上。二、行無上：始終以法空妙觀所引無得不思議智為前導，以具修萬行
，圓成萬德；不共二乘，故行無上。三、果無上：明藏識海真相即如來藏，為法身
攝，非但解脫身攝。是以出障圓明，具大悲願，無量方便，盡於未來利樂無盡；不
同二乘解脫，故果無上。
（二）寶
此中寶字，正讚法寶。然法為佛師，而僧隨法行；有法即具佛、僧。通明三寶
為三：一、法寶：此經總非大慧所問百八句義，由遮門顯法性非安立故。從唯識現
，歷辨有為無為、有漏無漏、內外、拢病⑷緶Q因果、一切諸法，由表門彰法相假
施設故。即遮即表，非遮非表，法如如意寶故。二、佛寶：法不自明，明之在人；
通離言內自證之法性故，呒僦窃徫蛩ㄏ喙省＜赐蹲冢嗤墩f，宗通、說
通之極，稱佛為寶，能自利、利他圓滿故。三、僧寶：僧者、從佛依法而住而行之
和合眾。隨順於佛寶故；修證於法寶故；能用法如意寶以自利利他故；故名僧寶。
二 辨品睿�
此譯、於品睿磺蟹鹫Z心品。魏譯有十八品，唐譯有十品，而品品有別睿弧�
唯類同此譯之品睿撸屑磺蟹鹫Z品。心、有積集之義，此之心字，亦可倫彼集
字解，則『一切佛語心』云者，即『諸佛語積集』之義。謂諸佛所說法，皆集於此
品中，故名一切佛語心也。又、心者，中心、中堅義。此品文義為一切佛所說法語
中之精要，猶一身中之堅實心，一團體中之中堅分子，名一切佛語心。而常途所解
，則一切佛語皆顯於心，故佛語皆以心為宗。離一切佛語則心無由顯，離心則一切
佛語無所宗；而此經明諸法唯心，正明斯義，故睿磺蟹鹫Z心品。
釋 經
甲一 序分
乙一 證信序
如是我聞：一時、佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧，及大
菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通撸颍淮�
慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生，種
種心色，無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。
證信序亦名通序，諸經所通有故。以結集人、說、時、處等，證成後人之信心
故。明此通序，依龍猛大智度論說六種成就，依親光佛地經論說五重證信，今依親
光。一、如是我聞，指法親聞證信。二、一時，舉說經時證信。三、佛，標說法主
證信。四、住南海至莊嚴，出說法處證信。五、與大比丘至究竟通達，引同聞眾證
信。
乙二 發起序
爾時、大慧菩薩與摩帝菩薩，俱撸б磺兄T佛剎土。承佛神力，從座而起，偏袒右
肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛：
此下發起序。佛從大海中出，將於此寶山大城中，說此十方三世諸佛自證境界
甚深之法；而彼夜叉王以神通力，迎佛問法之後，更勸請大慧菩薩請問摩訶衍法，
詳見魏唐二譯，此譯簡略。大慧菩薩受請將問於佛，先興讚嘆，即為此譯之發起序
。發起序、亦名曰別序；如法華以佛入無量義處三昧、放光現瑞、彌勤文殊問答；
又如楞嚴之阿難遭難，佛遣文殊救之，各有緣起之不同。此經既以大慧受夜叉王之
請，於是有與其無量數以慧為名之眷屬菩薩俱而為上首之事相。然即事顯理，大慧
者，即是根本無分別慧；由此平等無分別慧而起大用，發後得智，了諸差別，即為
無量慧之菩薩，而總名曰摩訶般若。撸б磺蟹饎x土者，佛有三身，佛剎土亦有三種
：一法性土，即是諸法離言說分別真實平等法性，本無佛與剎土之相可得，即以平
等法界而名之曰佛剎土耳。無分別慧遍行法界，謂撸еT佛剎土。二、諸佛受用身土
，此有二：一、自受用身土，二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圓滿之覺
海，惟佛與佛之所證知，雖唯佛證知，亦是諸大菩薩摩訶般若所能隨分而知，故名
撸Х饎x土。後者以諸佛大悲本願力，為九界眾生說法示現種種身土，隨機感應，為
應法身菩薩機而示現受用法樂，亦為回小向大菩薩隨分能受用而示現。類如華嚴所
載莊嚴淨妙華藏國土，有微塵數種種相好差別，受用此福德莊嚴之相，惟有此大智
慧菩薩相應，名撸еT佛剎土。三、應化身土，分三：一、為勝應身剎土，為未證真
如菩薩之加行位、及回小向大之漸悟菩薩而示現。二、劣應身剎土，隨人天機示現
成佛。三、隨類變化身剎土，與應機所化之眾生，同一身類。承佛神力者，明無上
之佛果，即是一切菩薩所趨求最究竟之妙覺果，亦即眾生本具法身德之離障開顯，
是名諸佛圓滿法身。若初發心以上之菩薩不忘失此菩提心者，終必成佛、倘剎那忘
失此心，即成魔業。故一切菩薩之清淨智行，一切眾生之成辦諸事，乃至大地山河
之所安立，莫不由於承佛之神力也。
右、隨順之意。偏袒右肩者，隨順佛願，荷擔眾生之意，如楞嚴會上觀音之上
同諸佛慈力；右膝著地，即隨順眾生，下同眾生悲仰，與眾生心體融合為一。合掌
、亦名合十指爪、乃表圓滿十度—─前五表福、後五表智—─具足福智。恭敬，乃
仰契諸佛之心而啟問也。偈者、伽陀，是諷頌義，音眨R可諷誦故。有劃一之字
句，如枺林娛且病�
『世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達五法之智悲也。世者、時世遷流無常意，世俗虛偽無實意，即
表無常無實。凡諸法在無常無實所包括之內者，謂之曰世間，如器世間及有情世間
是。羅漢未入灰心滅智無餘涅槃，異熟未除，仍謂之曰有情。菩薩須到金剛道後異
熟空而成佛，方不謂之有情。因皆未究竟故，遷變無常故，有進有得故。不特九法
界謂之世間，乃至佛受用身土，應化身土，應九法界拢仓畽C而現故，亦不離世間
義。世間者，即是九法界妄想分別所變現之相，及設立之名也。既由妄想分別而現
，是虛假無實矣。世間名相既皆虛假無實，了其本空，則妄想遣而正智成，即為離
生滅之實相真如矣。虛空華、譬如眼見空華也。虛空比真如，清淨見比正智，華比
世間名相，病眼比妄見。但除眼病，不用遣空；所以諸佛所空者，即是空去眾生本
來之空，並非另有所空之實法可空。所以即生滅當體無生滅可得，即世間當體無世
間可得。如來正智，非有非無，不落二邊；著有、即增益謗，落空、即損減謗，皆
不契於中道。下二句、係讚佛智悲二德無有限量。
『一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達三自性之智悲也。明三自性，皆從緣起性—─即依他起性—─
而顯。一切法皆仗因托緣和合而生，而因緣所生法，皆是幻化，雖有相用而無實體
可得，只有幻相幻用耳。如陽燄、似有流水相，有引動山中愚癡獸類奔赴求取之妄
用；按之、毫無水之實體。此如幻相普遍一切，從佛至於地獄，即菩提、涅槃亦無
不是如幻；亦依眾多因緣而現起故。不能究竟通達此依他起性，種種虛妄分別，周
遍計度，即是遍計執性；即有種種生滅之相。倘能即於此遠離一切顛倒虛妄分別之
遍計執心識，即為圓成實性。所以若執著依他起，即成遍計執矣。智不得有無者，
一切法如幻而遍計非有故，不得謂有；一切法如幻而圓成非空故，不得謂無。
『遠離於斷常