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，轉變、轉起、轉現義。五識身俱者，言五識起有意識同起也。第六意識能了諸差
別故，有獨頭意識起。第六功用最大，一分同前五之現量，即照了色塵至樱鼔m；緣
畢、繼起一種分別，此為獨頭意識，亦即前分別事識之一分，此所謂差別分段相知
也。所以意識通現、比、非三量，獨頭現量、在未證真如菩薩之禪定皆是。彼前六
識身轉者，第六每依前五轉，前五常依第六轉也。然彼並不念同時與餘識展轉為因
，但各緣自境俱時而轉耳。壞相、言相壞無差別。總之、藏識恆有一末那識俱轉，
意識則在熟眠位及死位等時不轉。有時八、七、六同轉，如在定時前五皆不起等。
然散心位有時同前五中之一或二或三或四或五俱轉，然雖相轉而又各了自境，各不
相到。華嚴經問明品，亦明此義。
癸二 顯藏識深細
子一 正顯深細
『如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅、然後入禪正受。
實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉、攝受不具故滅。大慧！如是
微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道、修行所得三昧智慧
之力，一切不能測量決了』。
此明除大菩薩之外，皆溨切扌姓撸兴亩U、四空有心定，及無想與滅盡定等
。第六識視其溕疃鼫纾坏谄呒鞍①囈猿址N不滅。拢粶缍ㄈ灸┠请m不起，
而淨末那仍起，所以邪見邪定計身心斷滅者，妄也。禪、空等定仍有微細六識，無
想滅受想定仍有七八二識也。然不但七八不滅，六及前五習氣種子仍舊含藏，出定
之後，遇緣又能現行；但因前六未取境界，暫能伏在。攝受不具，即不取境界也。
古人云：『莫謂無心便是佛，無心猶隔一重關』，正顯其計心斷為滅妄見之非也。
下明藏識行相微細，非佛及登地菩薩不能了，諸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不
能測知也。
子二 修證了知
『餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，
宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，
諸善知識佛子眷屬；彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想。生死有海，業愛無知，
如是等因悉已超度。是故大慧！諸修行者，應當親近最勝知識』！
餘地相智慧，承前除諸如來及住地菩薩句，此指住地菩薩。如實了達諸法大修
行者，以智慧善巧方便力，了諸地相，依最勝處修諸善根，離自心之妄想，宴處山
林，漸經諸位，由資糧而加行、而修習；而圓滿，能見種現流注生滅；遍入諸佛大
集會中，蒙佛為之灌頂，菩薩為其眷屬，知心識等唯心境界。以了知故，無明愛業
諸有悉空，超生死海，故復結勸學者當親近諸菩薩如實修行大善知識，不可與二乘
、外道為伍。蓋惟此類之大善知識，方能曉了藏識海浪之境，得其開示可悟入修證
也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，
無有斷絕時；藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。青赤種種色，珂
、乳及石蜜，淡味、眾華果，日月與光明，非異非不異；海水起波浪，七識亦如是，
心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉。七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種
種諸識轉。謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相。譬如海波浪，是則
無差別；諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境
說五』。
首四句喻，次藏識四句以法合。藏識、梵語阿賴耶識，有能藏、所藏、我愛執
藏三義。藏迹麥Y深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法、心法之習氣種子，遇
緣起現，現熏成種。所藏者，言此識隨前六所造善惡業，能引其在三界受報，為業
力之所攝藏故。復次、前七起現行時，為前七之所攝藏故；如海起浪，海攝於浪也
。我愛執藏者，言識之見分，為見、癡、愛、慢四煩惱相應之第七識執以為我，為
彼我執所攝藏也。三藏義有寬狹，我愛執藏到二乘極果或菩薩八地皆斷，故成唯識
論曰：『阿羅漢位捨』，即捨此我愛執藏也。但能、所二藏義仍在，隨業所藏報體
，等覺尚有，必至達佛地時，異熟乃空，業所攝藏義及能藏有漏種義皆捨。但能藏
無垢清淨種及為淨現行前七所攝藏，永無捨時。無漏種自無始來即與有漏種同在能
藏，故能所藏通於凡、拢手脸踩肼｝，漸斷有漏種，新起無漏種，乃至證入佛位
，相續湛然，即如來藏──即淨第八──盡未來際無有斷絕，所以說為常住。拢�
諸位，皆以無始無明業力，報現根身器界，凡夫盡屬流轉，菩薩亦由悲願，更為末
那無明風、六塵境界風所動，生前五及第六轉識之浪，忽滅又起，跳躍時生。前五
識浪為一定境界風所動，所謂各緣各塵；第六不必定境，有時獨起影境而緣；第七
識浪不斷，因所緣之第八不斷，但第八隨業感諸報，七亦隨之而轉。以上詳詮法合
。青赤種種色至日月與光明一偈，言在此識浪上有種種所緣境界，如諸色，珂之聲
、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、樱热A與後果之法，日月光
明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所緣。然能緣六識之心，與所緣六塵之境
，非異非不異；如海水之波浪，以離水無波、離波無水故非異，以海浪宛然有差別
相，故非不異。海水起波浪至心俱和合生者，喻七識浪與藏識海同時轉。譬如海水
變、種種波浪轉者，言海浪之兩不相離。七識亦如是。心俱和合生二句，重出。謂
彼藏識處、種種諸識轉二句，謂諸識轉處即是藏識處，此合浪起處即是海之義。謂
以彼意識，思稚諸相義二句，謂第六取諸識相種種思惟也。不壞相有八，無相亦無
相二句，謂建立不壞識相，不壞、即差別意；而所建立之差別相，無一定差別相可
得，復於差別相外亦無無差別相可得。因六識思惟差別而安立，離言絕思，俗之差
別即真之無差別。譬如海波浪四句，再以喻顯。海浪不異，一一波浪亦無差別，此
波彼波，一波眾波，互依互起，不即不離，所謂一攝一切，一切即一，藏識及諸轉
識亦爾。非異非不異故，無定異相可得。然設施安立為八者，以心名採集業，至現
等境說五故。心、指藏識，是集起義，能受熏故，積集有漏無漏一切種。意、為恆
審思量；思量雖諸識俱有，唯第七具恆審。八無慧心，恆而不審；七則恆審八為我
故，使前六所造業皆成有漏，在未轉第七前恆為染依。所以雖修六度、行萬善，如
未破末那之我執，仍是有相有漏之行，此所以名為廣採集一切有漏業也。識以了別
得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆為第六所了別，故諸識亦
得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆為第六所了別，故諸識亦
為所識也。現等境說五者，言前五了現前五塵境而別之。此在差別義建立為八不壞
相，不別而別，別而不別。
庚二 別問答
辛一 問答見相分
爾時、大慧菩薩以偈問曰：『青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願
說』！爾時、世尊以偈答曰：『青赤諸雜色，波浪悉無有；採集業說心，開悟諸凡夫
。彼業悉無有，自心所攝離；所攝無所攝，與彼波浪同。受用、建立、身，是眾生現
識；於彼現諸業，譬如水波浪』。
初偈，係大慧別問見相分也。謂諸識上所變起之相分，及有能了別之見分，云
何如浪而現諸相？請佛說也。次偈，佛答初問也。謂諸色塵相分之法，皆識浪自證
分所變及見分所了別，以唯識故，當體即空，故於識之波浪中悉無有。心因採集業
故，變緣根身器界，實亦當體即空。說心現諸物者，為方便凡夫開悟耳。三界業繫
之凡夫識浪中，畢竟亦無能現之業相、及所現之根身器界，皆如夢如幻之無明有漏
八識心所自取自離耳。實則本無所取，豈有所離？無能攝心，無所攝法，唯是一心
，同彼海浪。如言青赤波浪，浪無青赤；自心妄現能取、所取見相二分，皆無有實
。受用、建立，指資財及器界；身、即根身。眾生識、即藏識，能現曰業，所現曰
相，皆於彼而妄現。末句喻根、塵即第八識，如水之浪，全浪皆水。古人云：『若
人識得心，大地無寸土』；則能所有何可立耶？
辛二 法喻解
爾時、大慧菩薩復說偈言：『大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺
知』？爾、世尊以偈答曰：『凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類禁通
』。
初偈，再問法喻也。明上能喻可明，而所喻藏識海及三界有漏諸法浪，不能覺
知。大慧以喻與法不齊，請直就法上開解也。次、佛解所問。眾生為無明所盲，佛
方便欲令比悟，為說心如海，轉識等如浪之喻。在比量可略通一線，法固難明，而
比語更不易符契，不遇過隨情使略解少分耳。
辛三 假實說
爾時、大慧菩薩復說偈言：『日出光等照下中上眾生，如來照世間，為愚說真實
。已分部諸法，何故不說實』？爾時、世尊以偈答曰：『若說真實者，彼心無真實。
譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生：識
者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩
圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。言說別
施行，真實離名字；分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子
說，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。所說非所應
，於彼為非說；彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，
聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界』。
大慧菩薩復說偈言，雖假實說也。佛出如日，普照世間無分遠近高下，應說自
證拢潮槲蚵｝凡，為何不為凡愚說真實義也？
次、世尊以偈答其問也。凡夫愚癡之心，豈有佛知見所證拢撬杂X之真實境
界，說亦不能令通。且心相本如幻，無有一定境界可得，如海波、鏡影、夢事，雖
一切俱現，然皆虛妄，喻心境亦如是。又、六塵不俱現，則轉識須待境為緣故，亦
不俱時而現。六識亦有時不起識諸識之作用，第七識雖恆，然前五須隨五塵而起，
或俱不俱，亦無定相。故佛方便說法，如畫工之圖形：彩色筆素、能畫之具；綺飾
錯綜、所圖之相。畫師為悅眾意，故巧弑娋叱杉僭O之相，佛之說法亦然。故拢�
乃隨機施設，因物變異，世諦流布，共相差別相耳。真實相本離於名字，不在文句
之中，特初修業人無自覺拢牵坏貌环奖汩_顯之。至為如實修行之佛子等，當示
以自證離分別能所之智境；愚者則隨其所緣之幻相幻事，為之分別開演。以如不廣
施設變異，於彼無益；譬如良醫，對病授藥，大悲救苦之佛，自覺境界，隨應眾生
心量而說，因指見月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。
己二 開示觀行
庚一 根本慧
『復次、大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚
、習俗、睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞、緣覺
乘相，當通達自心現妄想之相』。
觀行先須得根本慧，故告大慧：大心菩薩若欲了知能攝取及所攝取之見相皆唯
心所現者，當離囂俗昏散諸過；覺悟修行禪定方便法門於夜間者，正以對治昏散。
更離外道言論及二乘之法執，破虛妄，顯自心，乃得唯心觀之根本慧也。
庚二 上拢�
『復次、大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上拢侨啵斍谛迣W。何等為
拢侨喈斍谛迣W？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺拢蔷烤怪唷Ｐ扌械�
此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相
者，謂聲聞。緣覺、及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生
。大慧！自覺拢蔷烤瓜嗾撸磺蟹ㄏ酂o所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生
。大慧！是名拢侨唷Ｈ舫删痛寺｝智三相者，能到自覺拢蔷烤咕辰纭Ｊ枪蚀蠡郏�
拢侨啵斍谛迣W』。
此明菩薩修唯心觀，已得根本智慧，由之當修學上拢侨唷Ｒ弧o所有相，
謂初地離去虛妄分別人法我執，空無形像之二空智。二、一切諸佛自願處相，謂八
地由諸佛加持圓成大悲本願。三、自覺拢蔷烤怪啵^十地進趣究竟佛地之自覺
拢蔷辰纭Ｐ薮巳啵磼涡傅⌒募岸似罩牵肫兴_地；至第八地增長慧，不
計著一切法，得如幻三昧，直趨向佛地。如是修行，究竟圓滿無上菩提，故結勸大
慧當勤修學。以上藏識境界門竟，亦即彰唯識境大科之初依識明相竟，總明一切法
唯識所變緣起如幻之相，不可計執，執即成妄。破之、即顯一切法真實性，故下科
即來破執顯性也。
丁二 破執顯性
戊一 有無妄計門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名拢鞘路謩e自性經，承一切佛
威神之力而白佛言：『世尊！唯願為說拢鞘路謩e自性經，百八句分別所依，如來、
應供、等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則
能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想；照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪
定樂；觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法、自性；諸佛如來法身智慧，善自
莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身』。
大慧聞佛說藏識境之後，即知大眾心念拢撬兑磺幸蚓壦律稀⑺�
想自性之法門，經、即法門也。問者聽者皆蒙佛力加被，遂請宣此法門。而此法門
即一一法起百八見所依，諸佛當為墮自、共二相分別之菩薩，分別解說此妄想自性
義，使菩薩善能觀察二無我，淨諸妄想。以妄淨故，能照明諸地，超越二乘外道耽
著禪樂。以超二乘故，修習如來不思議智，入如來界，證如來身，了達五法、自性
本空。以了達性究故，以佛福、慧而自莊嚴，入如幻三昧，現身無礙，撸б磺袆x，
示現從兜率降閻浮提成應佛，報身於色究竟天成佛，隨眾生機，利樂無盡，畢竟得
佛常住法身。
己二 答
庚一 長行
辛一 正答
壬一 出計
佛告大慧：『有一種外道，作無所有妄想計著：覺知因盡，兔無角想；如兔無角
，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法，
各各差別，見已計著；無兔角橫法，作牛有角想』。
佛為出外道計執，告大慧言：有一種外道計無見者，覺一切法隨因而盡，因觀
角無之兔，計兔無角，執於無見；盡一切法皆無所有，如兔角然。復有外道對有計
無，見四大種、性德、極微、粗物、形量、分位──橫法──各差別相也。求那、
此翻性德，陀羅驃、此翻物或實。印度勝論外道有六句義：前三句曰實──陀羅驃
、德──求那、業──羯磨。對此有──牛角──而作彼無──兔角──想，對彼
無──兔角──而作此有──牛角──想，在兔無角上而生一牛有角想。豈知彼此
有無，但假分位，如高低、上下、長短等，皆依顯色假現之形。如一方桌，在顯色
上現其方相，如離顯色，方相不存。又如麵粉所作饅首，碎之方圓即無，白色仍在
。故諸差別分位，唯假無實不應待之計有計無。
壬二 破執
大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身、受用、建立妄想根量。大
慧！一切法性，亦復如是，離有無不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名
邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！拢辰�
離，不應作牛有角想』。
此於出計後破其執也。外道墮在有無二見，於不有處計一切無，於此方無計他
方有，悉於自心增長妄想分別，由妄想之遍計自性，不了唯心之依他起。夫一切依
正報之根、身、器界，悉皆自心分別所現，不應依有計無，依無計有，蓋一切皆離
有無之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取無相亦不可得；兔角亦然，不應於
有無俱離作兔無角之邪想。復次、因對牛有而觀兔無，亦是顛倒邪想。將牛分析至
微塵，復將微塵分之即空，此為凡夫說析空觀。若在拢牵瑒t了本空。拢怯H證既
無，隨情分析亦無，不宜再作有想，復待誰為有而