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有自體性義。必有一切法而始有言說，殆疑佛說但有言說而無法體，不合道理。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：『無性而作言說，謂兔角、龜毛等世間現言說。大慧！非性非非性，
但言說耳。如汝所說『言說有性，有一切性』者，汝論則壞。大慧！非一切剎土有言
說，言說者、是作耳。或有佛剎膽視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，
或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界，普賢如來國土但以瞻
視令諸菩薩得無生法忍、及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊
蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事』。
前來大慧之疑，亦幾同於二乘計法定有實體之執，豈知佛以如幻法而假說。彼
無體性而起言者，世間亦恆有之，如言兔角、龜毛，實無兔角龜毛，故非性；然名
字非無，故非非性。此但有言說而無實體之兔角、龜毛已成為言說，然則大慧所立
必有一切法乃有言說之論、破矣。且非一切剎土皆有言說，言說但是世間假法，十
方世界不必皆以音聲而表意義。有此言不必有此法，有此法不必有此言，各世界種
種之顯法不同，此方教體在音聞也。又如此世界蚊蚋蟲蟻等眾生，亦無言說而能辦
事，愈見不必拘定言說詮法體矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『如虛空、兔角，及與槃大子，無而有言說，
如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅』。
虛空也，兔角也，槃大子──石女兒──也，皆無有實體而但有言說者，妄想
分別心假設為言耳。亦如法性本空而妄計有諸法，凡夫不能如實了知萬法唯識，種
種妄想，乃輪迴於三有之宅。
戊三 常聲如幻門
己一 問答常聲
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！常聲者，何事說』？
前來所說涅槃，非常非斷。緣起生既無生，是一切法離於斷常。而佛在他經上
又說『常樂我淨』，『常住真心』，『是法住法位，世間相常住』種種文句，究依
何種法而說此常名、常句耶？
庚二 答
佛告大慧：『為惑亂。以彼惑亂，諸拢喱F而非顛倒。大慧！如春是燄、火輪、
垂髮、犍闥婆城、幻、夢、鏡像、世間顛倒，非明智也；然非不現。大慧！彼惑亂者
有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂
一切愚夫種種境界故。如彼恆河，餓鬼見不見故，無惑亂性，於餘現故非無性。如是
惑亂，諸拢x顛倒，不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相，妄
想相壞，是故惑亂常。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸拢洞嘶髞y不起顛倒覺，
非不顛倒覺。大慧！除諸拢洞嘶髞y，有少分想，非拢鞘孪唷４蠡郏》灿姓撸薹�
妄說；非拢哉f。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性：謂拢N性，及愚夫種性。拢�
種性者，三種分別：謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共
相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺乘種性
，謂即彼惑亂自共相不親計著，起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺
自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又、種種
事性，凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事、非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄
想，諸拢囊庖庾R過習氣自性法，轉變性，是名為如。是故說如離心，我說此句顯示
離想，即說離一切想』』。
佛說四念處為對治凡外四顛倒，而二乘執為實法，幾同外道；佛又說常、樂、
我、淨以破二乘之法執，亦依於惑亂妄法而說耳。此諸妄法，拢艘辔磭L不見，但
知其妄而不為所顛倒。如陽燄乃至鏡像等種種妄法，然世人顛倒，無不惑以為真；
唯智者知其皆非，然非不見種種惑亂，特非如渴鹿等起種種分別耳。蓋在根本智上
，一切皆無所有無所見；而在後得智上，無論何法皆悉緣現，十法界一切依正諸法
，皆同夢事；然亦非無佛智，不過已破無明之無分別智上不起顛倒，非絕滅之以為
離於顛倒。所以觀察諸法、如實了知恆常如幻，無有實常，亦無實斷。是故凡夫自
愚，拢瞬幻浴Ｓ纱丝擅骰髞y之法，非作無常，蓋離於有無故。雖有而如幻故，離
有；雖幻而愚夫惑為有故，非無。如恆河、天眼見為琉璃，人見為水，牛、羊亦見
為水，魚、龍見為雲氣，餓鬼見之為火。如是恆河，不可謂定有無，此趣見、彼趣
不見，故非有性；此趣不見彼趣見，故非無性。所以一切萬物，皆恆如幻，非有非
無，隨有情之心量不同，而有各別緣起幻境。即依他起之唯識現、唯識變法，不可
斷定為有為無，乃離於顛倒耳。佛之無礙智，凡於他趣中之所妄見，無不了知；而
佛所覺之唯識現，眾生則不能了知矣。惑亂恆常惑亂，而相相者，差別相也。非惑
亂上有差別相，蓋妄想上現耳。妄想一壞，此惑亂如幻法，平等一味，恆常普遍如
是。故因緣所生法，即空、即假、即中，在惑亂上遣去妄想，即圓成實。諸拢洞�
妄法固離顛倒，然亦非不如諸顛倒者而了其顛倒。自覺拢羌艧o搖動，特隨順眾生
而假設安立，此乃如量智之妙用，了知諸法如幻，並無少分以為實有。否則、離於
拢C智境，故曰妙有非有。昔者文殊菩薩偶起一佛見、法見，被佛呵斥，貶向鐵圍
山去，可見凡有少分妄想，皆非拢X。
復次、凡執幻為實，皆愚夫妄見。不知但隨一向分別習慣及同業報體之關係，
非實似實。此種內根、外塵幻法，起倒不倒想，即成拢⒂薅N性，即聲聞、緣覺
、佛乘、三拢裕胺卜蛴扌浴Ｂ暵勳蛾帯⒔纭⑷胫唷⒖铡o我、自共相起聲聞
性，然仍帶有愚夫妄習，因其不離法執也。緣覺於惑法了知緣起，將一切法離散而
不與之和合接近──如古有國王，迹麤鰣@中，宮女為拂扇，女手御數釧，動搖有聲
，王令除之，乃至僅賸一釧，始不復響，因而發悟，覺一切法須離開而不相近，遂
棄國而出家修道，後成獨覺──然仍不免於計著也，故只起緣覺獨覺性。有大乘智
之智者，發心修道乃至成佛，亦不離此惑亂之法，唯了知自心所現非實，即修唯識
無境觀，由是不起妄想而成佛種性。至於凡夫，則計著種種實事，有種種實性，無
論何法無不皆然。不知非有事非無事──如恆河之現相，非有火非有水，亦有火亦
有水──隨所見而轉變，此所以愚夫種性異於拢N性。
復次、即彼惑亂法上去其過患，自心有漏習氣、有漏心皆轉捨，於彼惑亂上離
去種種虛妄分別所起者，即是真如。所以佛即惑亂法上而說涅槃，而說緣起，而說
真如，而說一切法。并非除去依他之如幻法，另有一法可說為常等，所以二乘離生
死求涅槃為妄見也。故曰：離一切妄想，則真如即現前矣。
己二 問答如幻
庚一 第一問答
大慧白佛言：『世尊！惑亂為有為無』？佛告大慧：『如幻，無計著相；若惑亂
有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法』。
惑亂之法為有為無？此大慧問佛也。佛告大慧下，此佛答也。惑亂如幻，非有
非無。若於幻法而有計著之有無相，則計著應成為實體而不可滅，緣起而有、豈不
同外道自在天作者能生諸法？蓋因大慧所問有無是計著相，惑亂緣起非計著也。
庚二 第二問答
大慧白佛言：『世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因』？佛告大慧：『非幻惑
因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者、從他明處生，非自妄想過
習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非拢t也。爾時、世尊欲重宣此
義，而說偈言：『拢灰娀髞y，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實，捨離一切惑
，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。復次、大慧！非幻無有相似，見一切法如
幻』』。
大慧再問幻與餘惑相因，則幻幻相生，不生拢牵蟛荒茈x！佛告大慧：不是
幻法為惑之因，幻法本如幻，不起過惡故；幻現時，亦不起分別妄想。譬幻具成幻
像，非幻具自生幻，乃幻師及其咒術生。故幻法係依他起，自身不能作主，在三性
中，屬無覆無記，隨無始業力緣起，拢穗m見幻法，不起顛倒，故幻法不起過；惑
夫自心為計著耳。故曰：『萬法自閒，唯人自簦А唬∮纱擞^察，則幻法不定為惑因
，亦可起拢嵌饷摶笠玻手^如幻妄法，拢瞬粸榛髞y，拢痘笾幸喾莿e有真實
，然離妄想，惑亂即真實故。幻亂中間亦即真實，此明幻法澈底是幻，非如外道妄
計於生滅外別有一能生之不生滅者──如將幻具計為實有。離一切妄想，別有所取
者，皆是能取心妄分別，仍是妄想未除。如目有翳，若有一法可取，皆是妄想也。
幻無分別，即真實相，拢侨缛纭痛巍⒙｝智見一切法如幻，非幻無有相似，非以
幻為喻、則無思可通，無言可立，所以佛說一切如幻。
庚三 第三問答
大慧白佛言：『世尊！為種種幻相計著？言一切法如幻，為異相計著？若種種幻
相計著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！
無有因色種種相現，如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻』。佛告大慧：『
非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧
！譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性
，非現色相計著』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『非幻無有譬，說法性如幻；
不實速如電，是故說如幻』。
大慧白佛言至計著相似性如幻，此大慧三問也。謂一切法有如幻、有不如幻，
譬之色塵種種相現，固非皆無因而現者。無種子因，但由計著上所現者，可說為幻
；彼不由計著而現之種種色相，不可說幻，故一切法非皆如幻。佛告大慧下，佛答
也。蓋佛說一切法當體如幻，並非由計著時乃說如幻。諸法在阿賴耶剎那即滅，速
如電光，凡情不覺，只見相續假相，故不能知。所以諸法本來面目即是如幻，並非
由愚夫計著而始現，將妄想上所執之自共相觀察無性，方見諸法如幻。
重偈之意，離幻無有譬喻，無有可說。法性不實，速起速滅，明法自體如幻，
方說如幻。遣去愚夫妄想，乃了知諸法皆唯心、唯識，而能現之心、能變之識、亦
如幻。
庚四 第四問答
大慧復白佛言：『如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相摺�
？說無生性如幻』。佛告大慧：『非我說無生性如幻前後相摺^。所以者何？謂生無
生，覺自心現量，有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相摺^，然壞外道
因生，故我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。
大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見
、斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說攝受生死。大慧！說幻性自性相
，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生，緣自性相計著
，說幻、夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處見，作不正
論。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量』。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
『無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想』。
大慧復白佛言至說無生性如幻，此大慧第四問。蓋佛說一切法無生，今又說一
切法如幻，不應相摺？秩嗽诨眉盁o生上起分別執，故問佛以免之。佛告大慧下，
此佛答也。蓋佛說了得生即無生，故說無生即如幻、是無生無滅，即有非有。妄計
之法絕對是無，故依遍計執說無生，顯緣起說如幻，而說無生正顯如幻。外道計著
另有一從無而有、從有而無之異因為能生，故破之曰無生。又說陰、界、入種種法
，顯有生死輪迴流轉因果，破外道斷滅見，令諸弟子知有隨業受生死也。又說一切
法自性相如幻者，為離二乘凡外執諸法有實性也。愚夫挾有一作者之因，能生諸法
自性相，令離此執如實處見，了達一切唯心、唯識，超脫自心現業報境，得拢鞘�
，離一切妄分別。
重偈之意：說無生者，為外道以作者為因而生，以辨此生是無。說有性──即
陰界入諸法──者，明有生死流轉，以破斷見。說如幻、夢者，離一切法自共相之
妄想，由此如實了知無生如幻，不相摺病�
己三 辨名句文
『復次、大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義、
句、形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提；如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若
依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂
顯示名句，是名形身。又、形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象、馬、人
獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名；自相現，
故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊，應當修學』！爾時、世尊欲重
宣此義而說偈言：『名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥』。
此段即五明之聲明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文，
多名、多句、多文、曰名句文身。佛囑諸菩薩善觀能詮之名、句、文身，而後可以
自覺覺他，不為所俊Ｃ懊恚酪灰环ǘⅰ＞浼熬渖恚酪灰环ㄉ喜顒e義而
立，即於法上所有決定究竟之義。文、即文字，謂是名、句所依而能顯示名、句之
差別者。名、句、文、皆是音聲上之分位假，不為所惑，方得其用。文身亦曰形身
，如物表現之形狀故。句身又如徑跡，喻以句而尋義，猶以象、馬等之徑跡而尋象
馬。又名謂受、想、行、識之四陰，以名詮立，無自形體，不同色蘊有自形狀；色
形即文。然此名、句、文身，皆心不相應行假法，勿著為實，菩薩應當修學以自悟
悟他耳。重偈之意：一切法皆唯心，況名、句、文身為聲之分位？隨文計著，則是
不了如幻，自陷陷他，如象溺深泥，難以出離矣。
己四 辨止記論
庚一 長行
『復次、大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼
即答言：此非正問，謂色等常無常，為異不異？如是涅槃諸行，相所相，求那所求那
，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉相如是等問，而言佛說無記止
論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來應供等正覺令彼離恐怖句故，說言無記
，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是說：謂命即是身，如是
等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝
所攝，妄想不生，云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧
！如來應供等正覺，以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟
，不為熟者。復次、大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！
何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。何故一切法不
可持來，不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去
。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧
！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相
起無生性，無常常，故說一切法常』。
此段明佛對來問者，無不隨其所宜而答。然或問者愚癡無智，先存異見，縱與
之言，難教領會，故亦有止其所問不為記答之一門以對付彼。然此乃佛之不思議方
便，愚者不能模仿。蓋愚者遇不能判斷之處，輒假佛之止句以為護符，此佛所以不
得不辨別也。從唐譯意：謂未來世有愚癡無智不通達佛所說義，執四句見，向諸智
者無理瑣問，此智者自當止之曰：此非正問，而不為答。謂問色等五陰之自相及常
無常共相為一為異，離有為所顯涅槃無為法及依他起之有為法為一為異，生、住、
異、滅之四相與所相之色、聲、香、味、樱⒎ǖ葹橐粸楫悾缡悄酥燎竽恰⑺蟆�
那──謂能依之德相及所依之實體──，造所造──謂能造之四大種及所造之十有
對色；眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、樱ぉぃ娝姪ぉぶ^能見之見分
及所見相分──，塵及微塵──謂大地士石及極