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辛一 長行
『復次、大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂性自性非性涅槃，種種相性非
性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃；是名諸外道四種涅槃，
非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅名為涅槃』。大慧白佛言：『世尊不建立八
識耶』？佛言：『建立』。大慧白佛言：『若建立者，云何離意識，非七識』？佛告
大慧：『彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識，意
俱我我所計著，思惟因緣生，不壞身相，藏識因攀緣自心現境界計著心聚生，展轉相
因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅』。
外道所計四種涅槃：一、謂諸法自性無性，計先本無後滅無為涅槃。二、謂諸
法實有種種法體而絕滅之，計無色界涅槃。三、謂覺心心所悉皆斷滅，計無想定涅
槃。四、謂五陰自共滅，三界滅，此小乘之所計。此經專明大乘法門，小乘計亦例
同於外道也。小乘及外道，不了唯心，非如來涅槃。佛說涅槃，乃虛妄分別之識滅
，此指第六識虛妄境界分別滅，說斷有漏六識曰涅槃也。然遍計所執，通於六、七
識，佛立八識，應遍計執之六、七識皆斷，所以大慧問何不言亦斷第七。佛答大慧
意謂：染第六滅，染第七亦自滅。蓋第七識只執第八異熟為我，第八之異熟識依第
六所造善惡業招感，故第八為第七之所緣，而第六又為第八之因；六不造業，第八
無所受報，第七亦失所緣，不得生虛妄我執矣。所以第六之妄想分別斷，第七亦斷
。因第六種種計著熏習長養藏識中之我執種子，第七我執由此相續不斷，執有不壞
我相，故第七識又以藏識中我執種為因，而藏識現行又為第七之所緣。八識心聚展
轉相生，重要關係，仍在第六。初地後，六、七同轉，藏識內習氣漸漸除滅，入於
如來智境。下以喻顯，海流喻染第八，浪喻染前七識；言諸境皆由自心現，不了知
即是無明，喻為境界風吹起種種識浪。無明者，即第六不明一切境界皆自心現，第
六如悟境唯心現，所以浪滅海平。故染第六識滅，染識盡滅。然則妄想識滅即涅槃
，可明矣！
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『我不涅槃性，所作及與相，妄想爾燄識，
此滅我涅槃。彼因、彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。如水大流盡，
波浪則不起，如是意識滅，種種識不生』。
佛說不以能作及所作法之自體相而說涅槃，執取心外有法，但由分別境界識滅
，即無明所知二障滅，名得涅槃。彼第六識為第八識因，第八又為第七所緣，所以
諸識依止而展轉聚生。若意識分別、習氣斷，諸識種種虛妄不生，譬之大流水止，
波浪不興。
庚六 辨妄想相
辛一 長行
壬一 佛許說
『復次、大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘
菩薩摩訶薩離妄想，到自覺拢獾劳ㄈど埔姡X攝所攝妄想斷，緣起種種相、妄想
自性行不復妄想』。
以前所說種種妄想，尚未專明，故此告以許說種種妄想差別之相。通者，此差
別相貫通諸妄想也。妄想能離，自覺可證，由此善觀察凡外所通之妄想，能取所取
之心皆息，則於緣起諸法不再有妄想矣。
壬二 總標
『大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，
自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，俊豢‘妄想
，是名妄想自性分別通相』。
此總標十二種差別妄想，菩薩皆應通達。
壬三 別釋
『大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲、美樂計著，是名言說妄想。大慧
！云何所說事妄想？謂有所說事自性，拢撬辣硕哉f妄想，是名所說事妄
想。大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅、濕、煖
、動相，一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利
妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧！
云何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂
有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂
我我所想，成決定論，是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生
妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生無種，因緣生無因身，是名不生妄想。
大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續，如金浚敲嗬m妄想。大慧！云何俊豢‘妄想
？謂俊豢‘因緣計著，如士夫方便若俊⑷艚猓敲‘不俊搿ｌ洞送胱孕苑謩e
通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現
種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異：若異者，幻非種種因
；若不異者，幻與種種無差別，而見差別；是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩
摩訶薩，如幻緣起、妄想自性，異不異、有無，莫計著！』
先別釋十二妄想相，後眨兴_莫計著。十二相者：第一妄想，謂在音樂歌誦言
說上起計著。第二、謂在拢撬x言說諸法實際上，依佛方便假立言說，在所說
之事上計著。第三、謂在諸佛菩薩所證離言實際，不了唯心，起五陰、四大等一切
法自共相計著。第四、謂貪利計著。第五、謂此一法自性如此，決定不同於別法，
於法之自性計著。第六、謂在因緣上分別有無，因中有果無果，而起因緣有無計著
。第七、謂計著四句見，唯自己之見為獨一無二。第八、謂計著我我所與心相應而
起──成、即相應義。第九、謂諸法由何因緣，或無因而生，於生計著。第十、謂
一切法之本有一無種無因無生而自有者，本無生故，計著不生。第十一、計著諸法
為我之所有，如針穿線，線為針之所有。相續者、相屬義。第十二、計著有能俊�
俊澳芙馑庹摺Ｓ纱耸顒e妄想，凡愚不達唯心，計有計無，如依緣起而生妄
想，如見種種幻物幻身，妄計分別。然幻無差別，故非異；由種種計而有差別，故
非不異。是故菩薩於幻不應計著。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『心俊毒辰纾X想智隨轉，無所有及勝，平
等智慧生。妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。種種支分生，如幻
則不成，彼相有種種，妄想則不成。彼相則是過，皆從心俊霟o所知，於緣起
妄想。此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想。世諦、第一義，第三無
因生，妄想說世諦，斷則拢辰纭Ｆ┤缧扌惺拢兑环N種現，於彼無種種，妄想相如
是。譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。譬如鍊真金，遠離諸垢穢
，虛空無雲翳，妄想淨亦然。無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。
妄想若無性而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相、
名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。妄想
有十二，緣起有六種，自覺知爾燄，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分
別比，不越於如如。眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。覺慧善觀
察，無緣、無妄想，成已無有性，云何妄想覺？彼妄想自性，建立二自性，妄想種種
現，清淨拢辰纭Ｍ肴绠嬌壠鹩嬐耄舢愅胝撸瑒t依外道論。妄想說所想
，因見和合生，離二妄想者，如是則為成』。
心為境界所俊畡t為妄想，了知無所有相，即是佛之平等智慧。次明種種取執皆
妄想有，非緣起有，故緣起非妄想。次以幻喻，種種支體雖有幻相，而實不成，奚
為分別？次言起種種妄想相之過，皆由心為妄境所俊氩荒芰酥熟毒壠鹜�
為分別，實則妄想處即緣起，種種妄想皆不於緣起中起。次明二諦之外更無第三，
計之即是外道無因生論。世諦之妄想斷，即第一義諦拢蔷场Ｆ┤缧抻^行者，於一
境中觀水、觀火皆可觀見，喻妄想種種相心現無實。又如翳目視眾幻色，喻妄想於
緣起中生諸相。譬如鍊真金四句，喻妄想、緣起二性清淨，顯圓成自性也。次言但
離妄想，非無緣起，計有計無，皆由妄想之壞。進明緣起亦不可得，妄想若無，有
漏之緣起法亦隨而滅。若無妄想仍執有緣起者，則是無有而有。若明緣起法仍尋名
執相，仍是不離妄想；若知妄想所依緣起一切不成，則妄想度盡而為清淨第一義智
。在世諦說、妄想有十二種，隨六塵境界而緣起。若在自覺境上無有差別，故五法
、三自性名言安立雖有差別，若修行者觀察皆是真如，以皆離妄想故。若依於緣起
而妄計種種名相，則妄想皆依於緣起而有，得自覺拢巧茷橛^察，知三自性皆無有
自性，云何妄起分別？故知妄離則性即三無性。種種清淨境界亦妄想現，妄想無實
，猶如畫色。不了緣起而起妄想，則墮於外道論，故有能妄想之妄想及所妄想之外
境、和合而生妄想妄境；若離此能所二分別，則離二自性而顯圓成矣。
丁二 大菩提果
戊一 自證智
己一 拢且怀碎T
庚一 請許
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說自覺拢窍嗉耙怀耍糇杂X拢窍�
及一乘，我及餘菩薩善自覺拢窍嗉耙怀耍挥伸端ㄟ_佛法』。佛告大慧：『諦
聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『唯然、受教』』。
前共涅槃果明二乘亦隨分證，然不同如來涅槃者，因實見有三界生死而生厭離
，趣證生空涅槃。所以佛即從共果上廣說緣起及常皆是唯心假立，說無二乘所證之
法，亦無能證四果之人，將二乘未究竟之執著，皆盪盡無遺，就此可以迴向入於大
般涅槃。以下乃專明大乘之大菩提果，大菩提果、即是自覺拢牵嗉捶ㄈA佛之知
見，此如來極果不同二乘及菩薩。雖諸法性相法界常住，本來如是，然未得佛智，
終未究盡。所以大果非二乘所能得，菩薩亦有無明未盡。此科復分為二：曰自證智
，有四門。曰利他智，有廿一門，明大乘利他方便種種無盡也。今先說不共二乘之
菩薩成佛自證果、初拢且怀碎T。
大慧菩薩所問自覺拢切邢嗉耙怀诵邢啵瞧兴_有自得智、無師智者方能成
就。不由於他者，顯聲聞、緣覺必須聞佛音聲觀察四諦、十二緣起，即獨覺亦必藉
心外他境而悟。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 正說
佛告大慧：『前拢D相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察
，不由於他離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺拢窍唷４蠡郏≡坪我怀讼啵�
謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名
一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，
以是故說名一乘』。
此佛正說自覺拢羌耙怀擞X體相，皆過去諸佛之遺教流傳，前授後承，無逾於
此。妄想無性，乃修行剋果之正觀，亦此經之綱領。蓋妄想分別由執著名相，離名
絕相，法性本空了不可得，所以菩薩即此不由於他了不可得之處，頓超悟入。此離
妄想，即顯大乘之定慧法，獨靜自覺，非外道如石壓草之定力所及。自然覺悟，同
佛知見，歷昇諸地而入佛境，是名自覺拢切邢唷４嗣髌兴_發心，即通佛慧，然非
靜如土木而廣修無所修而修之萬行焉。梵語菩提，古譯為道，玄奘法師正譯為覺。
此處一乘道覺，蓋雙舉之。大乘法為最上上乘，為不共法，又賅括一切法，故曰一
乘。蓋以其能取所取之妄想不生，即是前云妄想無性，而無分別智與諸法實際如如
相應，無有乖礙。此乃大乘妙智，二乘望而莫及，外道、梵天更難攀緣；故如來乘
無上甚深，斯為第一。
壬二 問答一乘覺
大慧白佛言：『世尊！何故說三乘而不說一乘』？佛告大慧：『不自般涅槃法，
故不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來眨诩澎o方便而得解脫，
非自己力，是故不說一乘。復次、大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺
一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法
無我，彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺；覺已、復入出世間上上
無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身』。
前來佛答自覺智、一乘覺之義，大慧無不通達。唯既說一乘矣，何故仍有三乘
安立？佛答以為實施權之設教也。蓋二乘須待佛法戒眨澎o離妄，非己力而得
解脫也。復次、為智障及業習氣不斷故，但破人我執未破法執故，但離分段生死不
離變易生死故，為二乘而說三乘。倘能離去以上過患，則可從小入大，除去所耽迷
之三昧味著，即於所證境界而悟，發菩薩心，趨達佛地。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸天及梵乘，聲聞、緣覺乘，諸佛如來乘，
我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我
說為一乘；引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫
則遠離。譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，餘習煩
惱愚，味著三昧樂，安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不
覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身』。
首四句明因有種種相待之法，故說諸乘。乃至有心轉至解脫則遠離十二句，明
乃至有能乘所乘、能起所起、能取所取之心，皆非究竟。若一切妄想不生，則能乘
之人、所乘之乘，皆由於分別建立，離此擾繞，故說一乘。所以對一乘之如來乘而
說有種種乘者，為引導眾生故，為解脫眾生故。要以達法無我，遠離二障，得無分
別平等智，入三解脫門，一切解脫。譬如海浮木至得佛無上身十六句，明二乘如海
中浮木，逐波浪而轉動無定，喻其愚智不了境界唯心，便為無明境界風飄蕩；煩惱
雖滅，餘習仍在，所以二乘不過得到滅受想定耳。然二乘非外道可比，以二乘已得
不退轉，外道仍須退墮；二乘已能斷惑，外道但伏惑故。故二乘只可名得三昧身，
不能謂為得菩提身、法身。雖經劫壞，安然不動，如醉三昧之酒不能清醒，非醒覺
大乘法不能成佛。
己二 意生身相門
庚一 眨�
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『意生身分別通相，我今當說，諦聽！諦聽！
善思念之』。大慧白佛言；『善哉！世尊！唯然、受教』。
意生身相，明佛菩薩得神應大用與二乘不同。佛不待問而直告眨犝撸郧霸�
修行方便門已略明，此再從證成地位而說其差別相也。
庚二 正說
辛一 長行
壬一 總標
佛告大慧：『有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意
生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得三種身』。
意生身者，以變化身譬同意識，想到何方即到何方，無空間之阻礙；想到萬年
即到萬年，無時間之隔斷。譬如吾人念佛，想依正莊嚴之極樂世界，即現心中；又
如讀至法華授記弟子當來成佛，一若各各剎土宛在眼前，此從喻立名也。從法立名
，則廣義之等無間義，八識皆曰意；狹義之意，屬於六七二識。到菩薩位轉識成智
，並非滅此二識。蓋二識上分別二執全斷，俱生執亦隨分斷除，與智相應之意心王
，轉成清淨末那意識，現諸化身。佛果上八識全轉，湛然相續，即為自受用身；由
七識現他受用身；前六識現種種化身；故意生身通於佛及菩薩。三種身相之第一種
，初地至七地可得；第二、八至十地可得；第三、唯佛獨有。然十地亦分得，明得
如實修行一乘法者，漸增上地而得三身。
壬二 別釋
『大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種
自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身
。大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變
，得如幻三昧及餘三昧門，無量相、力、自在、明，如妙華莊嚴迅疾如意；猶如幻、
夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎
大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身