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無量，故方便亦無量。九法界眾生各有所著，各著於自類之境界、自類之知見，故
不能超出於自類。如修行各眾之證四果、證十地者，均易各著於自所現造之境界；
修外道者，尤各自著於所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣為開示，引離
諸著。
二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛於一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、
即究竟，此即後得智。
三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測
知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即
十力，無所畏、即四無畏，禪定、即四禪八定，解脫、即八解脫，三昧、即三摩提
。謂佛於一切法無不了知，為種種念觀成就。
『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟
，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須
復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。
此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分為六：一、種種成就，二、語言成
就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順眾意為說修行法成就。
自成就一切未曾有法句以上，為種種成就。謂佛於若空若有，世出世間，一切
等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可眾心以上，為語
言成就。佛法本無可說，亦無能說之土，佛以甚深之方便智，分別眾生心欲，契理
契機以為之說，故名為巧。因能柔軟，遂悅眾心。自不須復說句以上，為相成就。
以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛於一切菩薩所未曾有之法悉已
成就。而止不復說者，於佛之成就讚嘆至極，以為無容再說，適益啟會眾歆慕欲聞
之心。正為世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，為堪成就。
以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，為無量種成就，以諸
法實相無盡，唯佛智亦無盡故。
『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是
果，如是報，如是本末究竟等。
此隨順眾意為說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，
有證有說，即因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法
佛悉成就等語，即顯能證，均為顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第
一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均
為顯義言詞。
諸法、指一切法，實相即法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法
相言之，隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶懀Т耸N不足以盡之，故復云諸
法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、即可名之相，即可取以為法之分際
者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者為相，不變遷者
即名為性；顯現者為相，不顯現者即名為體。法之性、相、體三者，各有業用，即
名為力。有所作為，故名為作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生
彼一法者，此一法即為因；彼一法助成此一法者，彼一法即為緣。如穀種因日光與
水分而生芽，穀種為因，水日為緣。芽即其果，生芽即為其報也。本末究竟者，以
法性為本，即以法相為末，法相之最高最後之果，即為究竟。以上種種，佛無不如
實了知，即無不稱性而說，此為隨順眾意說法成就。
依玄贊及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，云何法，何相法
，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法為何等法？答言：如是相
，如是性。以諸法非一法，總攝有為、無為等法，相即有為法，性即無為法也。如
問：法為何體？答言：如是體。以有為法相以五蘊為體，無為法性以五蘊法為體也
。如問：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假
造作也。如問：云何為法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有為法從
因緣生，故有果報；無為法不從因緣生，則無果報也。如問：法為何相？答言：如
是本末究竟等。以本末究竟等，即為諸法之通相也。
若依天台教義空假中三觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如
是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示
一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體
空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別、謂相如是、性如是、體如是等等，即如
是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂為通教
，三觀次第為別教，三觀一心為圓教，此即南帲Т髱熤x法。
智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；
菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相
，力，用等是也。又若以任何法界為主，即以餘九法界為伴，如是主伴相入，則成
千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二
報皆以五蘊法為體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外
於此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，於十法界一切法之性，相，力，
用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然於
此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念為所觀之境，後念即能觀之智
；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。
又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名為一法。譬諸微塵，亦自
有其性，相，力，用等。又譬之於火，以光為相，以熱為性，以燒為作，以化為用
等。如是證明，如是說法，如是隨順眾生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀
，固不必論其為有為、或無為等法也。
庚二 重頌
辛一 頌前二妙
壬一 總頌二妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無
能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。
此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總
頌二妙。
壬二 別頌法妙
『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，於無量儯傩写酥T道已，
道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解；除諸菩薩眾，信力堅固者。
此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離於言語文字之相，
不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。
『諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不
堪。
此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身，以盡此報身則超出
三界生死，無後有也。
『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，
及餘諸弟子亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。
此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。
『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於儯鼰o量
劫，欲思佛實智，莫能知少分。
此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。
『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方
剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前之亦能證法，
但未能不退耳。剎、梵語剎多羅，即國土世界之義。
『不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。
此頌十地以上菩薩亦難測知佛智，十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚
帶有漏。
壬三 別頌師妙
『又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦
然。
辛二 勸信今說
『舍利弗當知！諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真
實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我今脫苦俊媚鶚務撸悍鹨苑奖懔Γ疽匀私�
，眾生處處著，引之令得出』。
三乘教義，悉是權說，皆非真實。眾生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將
以大法引之也。
己二 四眾驚疑發揚鶖子之請
四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：一、躡止初請，二、二止二請，三、三止
三請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使眾生了知一
真法性，本不應求之於語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允
許而又止說，以眾生求法之心若未涨校m為說之不能受益。三止者，欲聞心切者
固可為說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啟疑謗而增彼罪也。
庚一 躡止初請
辛一 大眾懷疑
爾時、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心
──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作
是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一
解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣！
躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復說之後，而初次請說也。自今者世尊
句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均為會眾懷疑之念。佛說解脫，我亦
得到涅槃，即是铡远四鶚劄榉鹬烤菇饷摚什恢鐏硪笄诜Q歎之義。
辛二 鶖子啟請
壬一 長行
爾時、舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何緣殷勤稱歎諸
佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑
，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』？
壬二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『慧日大拢穑媚苏f是法，自說得如是力
、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，
亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及
求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、
神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說！於諸聲聞眾
，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，
合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天、龍、神等，其數如恆沙；求佛諸菩薩
，大數有八萬；又諸萬儯鼑D輪拢踔粒汉险埔跃葱模劸咦愕馈弧�
首述世尊自歎所證智德之妙，次述在會三乘、天、龍、人眾之疑，以顯欣慕欲
聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口
所生子。如實說，契於實理而說也。
庚二 二止二請
辛一 長行
爾時、佛告舍利弗：『止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚
疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬
儯⑸o眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。
驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生顛倒見者，
謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大
乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑為非
是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會眾利根智慧，正表堪能聞受之意。
辛二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『法王無上尊，惟說願勿懀В∈菚䶮o量眾，
有能敬信者』。
庚三 三止三請
辛一 止說
佛復止舍利弗：『若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將
墜於大坑』。爾時、世尊重說偈言：『止！止！不須說，我法妙難思，諸增上慢者，
聞必不敬信』。
此佛第三次止說。蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而遽予開示
，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七
種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是為慢。二、過慢，智慧功德與人相等，
而自高以輕人，慢上加慢，是為過慢。三、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂
過人，是為慢過慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂
獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是為我慢，為諸慢之根本。五、增上慢，如始
得初禪自謂已證初果，甫得第四禪便謂已證阿羅漢，其實所證者不過暫能降伏煩惱
，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力既完之後，應墮地獄，是為增上慢
，恆為修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求於人，以是任意慢人
，是為卑劣慢。七、邪慢，於一切是非曲直不加審察，而自執著於先入之邪見，慢
侮一切，由是因果報應都不之信，是為邪慢。增上慢、為此七慢中之一。專言比丘
者，比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法
，必疑與前說之二乘法互有是非抵樱l生妄語過失，將不待升入四禪天之後而即
墮地獄，故云將墜大坑。佛以大悲故，於彼等未退席以前不忍即說。頌言法妙者，
佛以二乘權說為一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由
為增上慢者不易敬信也。
辛二 請說
壬一 長行
爾時、舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百
千萬儯朗酪言鴱姆鹗芑绱巳说缺啬芫葱牛L夜安耄В嗨堃妗弧�
舍利弗以宿命之智，謂此多數會眾，久蒙三世諸佛之教化，必能敬信。佛不可
以少數人之故，止而不說。長夜、喻生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之
也。
壬二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊！願說第一法！我為佛長子，
惟垂分別說！
此為已請說。
『是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛
語。
此為眾請說。
『我等千二百、及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡
喜』。
此為人己總請。
己三 開斯實相啟彼權門
開斯實相啟彼權門者，即開一乘之實，啟二乘之權。此節經文，為正宗分中之
正宗，最關重要。
庚一 長行
辛一 明二記
壬一 取記
記、即分明記別不昧不忘之意。記之種類有三：一、記過去未來功德過失等事
，於小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛云三乘唯是一乘，此即於大乘法中分明
記別。三、記當成佛，即本經授記品中，於諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者
，取決之義，謂佛許可決為之記，如經云汝已三請豈得不說是也。與記者，明與授
記，為之解釋也。
爾時、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當
為汝分別解說』。
此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退
。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。
世尊默然而不制止。爾時、佛告舍利弗：『我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！
如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說』！舍利弗言：『唯然！世尊！願樂欲
聞』！
此釋惡人退席。罪根深重即報障，增上慢即業障。枝葉、即指德本未深、信根
未固之增上慢人。真實、他譯亦作貞實，讚會中之德信兼備者。
壬二 與記
佛告舍利弗：『如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！
汝等當信佛之所說言不虛妄！
此釋未聞令聞。優曇缽華、即大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此
經，故舉此為喻。佛於本經再三述諸佛言無虛妄者，懀婌稒鄬嵍f不善思念，
則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。
『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬
喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂�