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神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏、識藏，唯佛及餘利智依義菩薩
智慧境界，是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏、識藏，當勤修學。莫但聞覺，作知足
想』！
如來藏前已略明有四種解釋，此處正指依第八識心王自體曰如來藏。其性無覆
，并無煩惱心所與之相應。但無始來，前七識所造惑業，皆存於此能藏中，即是有
漏習氣種子，逐業受報。受報者，即是第八之自體，持有漏業，故為善不善報之因
，亦為善不善業之果，故興造五趣四生之根身器界。然八識心王，實離我我所，喻
如伎兒搬演，假裝假扮，無人無事。凡夫不覺，取內根、外塵故，與識三緣和合。
迷理、迷無我理無明，迷事、迷異熟果無明，發業潤種，以招生死流轉之果。外道
不了第八心王，追究作者能造一切趣生，不知心王為無始虛習所熏故而曰藏識──
即阿賴耶，雖即如來藏而有分位之差別，與無明住地之七識俱生。第八識與現行無
明不相應，惟第七識相應；但藏識與七識相俱，海浪不斷，正喻生死流轉不斷；離
此生死流轉，即是離我自性清淨。第八雖為第七托為本伲瑸榈谄咚鶊涛易宰冎�
像，所以能藏自性無垢。復次、餘七念念生滅，因為第八含藏，故滅後能復起現行
。第六種種不實妄想，取著種種名相，以第七為所依，覺受苦樂，從貪而生，復生
於貪，皆以第八所含種習為因，復以第八見相分等為所攀緣。修禪定者，於苦、樂
、憂、喜、捨、漸次離受，至第四禪，五受唯留一捨，曰捨念清淨地，斯時不知苦
樂；至入滅受想定，捨受亦捨；二乘拢谜嬷B解脫，然仍不離習氣，仍名藏識，第
七仍有一部分法我執相應而起，取為所緣，蓋不覺法無我，仍執取陰、界、入自共
相也。若見五陰實無自性，即破二乘法執，入菩薩地，漸轉第八，捨藏識名，染汙
七識亦捨，則見如來藏而通達諸法，外道惡見所不能動。住菩薩不動地，進向自覺
拢ぁＳ墒且杂^，如將如來藏上之阿賴耶了脫，即了生死。故菩薩了生死不同二乘
，不住生死，不住涅槃，現身六道，不捨方便。此如來藏、藏識，二乘習氣猶覆，
外道更不能見，菩薩隨分證得，如來究竟明了清淨，如觀掌中阿摩勒果。所以往昔
在勝鬘經中，以神力加被勝鬘夫人及餘利智依義菩薩，使了解之，而為其餘菩薩說
此如來藏識種種勝義。此會菩薩，更當精進修學，實證佛境界也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智
者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指
不觀月，計著名字者，不見我真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀
伎眾』。
藏識與七識俱，執之則有能取、所取，智者當遠離也。此皆無始妄習所熏，如
鏡現像，像本無有，不須離像而知其無。著名字者，如觀指而不能見月。若人識得
心，根本器界皆是心，勿離此而覓心耳。下以伎場為喻：藏心為唱，第七為和，前
五是伴侶，而六意識為觀伎人；而觀伎人不當虛妄分別，執幻為實。
己十七 四法差別門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別
相，我及餘菩薩摩訶薩於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃
至如來自覺地』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之』！大慧白佛言：『唯然、受
教』。
大慧於五法等久已通達，前來亦有問明，此中復問究竟分別相，為其餘菩薩了
達次第相續之相，漸修諸地而達佛耳。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 總說
佛告大慧：『五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、
如如。若修行者修行，入如來自覺拢ぃx於斷常、有無等見，現法樂正受住現在前
。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，作諸拢t』。
善能觀察名、相、妄想、正智、如如者，則能入自覺拢ざx於二見，現證法
樂。如不覺知五法、自性、諸識、無我、唯心所現，即非拢恰�
壬二 問答
癸一 正明五法
大慧白佛言：『世尊！云何愚夫妄想生，非諸拢t』？佛告大慧：『愚夫計著俗
數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。計著已，無
知覆障，故生染著。染著已，貪、恚、癡所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭
，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月，自性離我
我所，起於一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵
、勝妙生，愚癡凡夫隨名相流。大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、
意、意識所照，名為聲、香、味、樱⒎ǎ敲麨橄唷４蠡郏”送胝撸┰O眾名，
顯示諸相，如此不異象、馬、車、步、男、女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名
相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。復次
、大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相，非不立名相，捨離二見──建立及誹謗，
知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜
地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切
法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相。次第乃至法雲地，於其中間，三昧、力、自
在、神通開敷。得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生，如水中月，善究竟滿足
十無盡句，為種種意解眾生分別說法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得』。
正明五法，重重譬解，正令眾生遠離妄想執著。不了名相假立，種種計執，妄
想自纏，起諸生滅。但了唯心，不見六塵，何來種種名相？不了假說顯示，男顯男
相，女顯女相。名中不可得相，相中不可得名，正智觀察，名相互為過客，則分別
息而妄見離，不墮二乘。然正智離妄想，不立名相，亦非不立，所謂『文字性離，
即解脫相』。離一切見，親證真如，一切相無所有，是為初地菩薩。於是離一切所
應證，離一切所能證，次第而至十地，神通功德，究竟圓滿，而仍不摺绢姡墒�
眾生，普應普現，不假造作，如如不動，圓成一切佛事。
癸二 通攝三性
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！云何世尊為三種自性入於五法？為各有自相宗
』？佛告大慧：『三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想
自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別分別持，是名
緣起自性。大慧！正智、如如者，不可壞故，名成自性』。
大慧問佛：五法及三自性，各不相攝，抑五法攝三自性耶？佛答：五法可攝三
自性、八識、二無我。此先攝三自性：名相二法攝妄想自性。妄想所俱生心心所，
待緣而起，如日與光，合緣起自性。正智、如如不可壞，攝成自性。成唯識論安慧
菩薩所配，與此相同。
壬三 抉擇
『復次、大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識、及五識身相者，不實
相妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。是故大慧！此五法者、聲聞、緣覺、菩薩、
如來、自覺拢牵T地相續次第，一切佛法悉入其中』。
自心妄想現八識之名相，起八識之分別，然皆不實妄想，離我我所。得二無我
正智者，正智、如如，無如是名、相、妄想分別也。
壬四 別顯
『復次、大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所、形
相、色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為缾等，即此非餘，是說為名。施設眾
名，顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。彼名、彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無
展轉，離不實妄想，是名如如。真實、決定、究竟、自性不可得，彼是如相；我及諸
佛，隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼。隨入正覺，不斷不常，妄想不起
，隨順自覺拢ぃ磺型獾馈⒙暵劇⒕売X、所不得相，是名正智』。
此再別顯五法；依相立名，復依名相而有心心所之分別妄想，了知名相不可得
，妄想亦無實，實證如如，自覺覺他，圓滿正智。此言須證真如乃成正智。
壬五 結成
『大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我、一切佛法悉入其中。是故大慧
！當自方便學，亦教他人，勿隨於他』。
顯五法攝一切法盡，自覺覺他，勿隨外道而轉。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『五法、三自性，及與八種識，二種無有我，
悉攝摩訶衍。名、相、虛妄想，自性二種相；正智及如如，是則為成相』。
前偈言所有大乘法悉攝於此五法等中。後偈五法攝三性，同長行。
己十八 佛如恆沙門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊所說句：『過去諸佛如恆河沙，未來
、現在亦復如是』。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來，哀愍解說』！
佛曾有言：三世諸佛如恆河沙，此說實耶？抑有別義？
庚二 答
辛一 長行
壬一 不如說受
佛告大慧：『莫如說受！三世諸佛量，非如恆河沙。所以者何？過世間望，非譬
所譬。以凡愚計常，外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，
為彼說言：諸佛易見，非如優曇缽華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是
說言：佛難值遇，如優曇缽華。優曇缽華，無已見、今見、當見，如來者世間悉見。
不以建立自通故，說言如來出世如優曇缽華。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸
凡愚所不能信。自覺拢蔷辰纾瑹o以為譬，真實如來，過心意意識所見之相，不可為
譬』。
先眨Т蠡勰魇茄浴Ｉw諸佛數量非恆沙可比，以超世間所知數量故。為令凡夫
、外道眾生離生死輪迴，勇猛精進，而說有此易見之數，非如難遇之優曇缽羅──
此云金蓮華──也。如來既不可比以恆沙之多，亦非如金蓮華之難值，此皆如來為
令眾生發心離妄想故而說，並非建立自通。如來自體，過三界眾生心意識所見之相
，無以為譬也。
壬二 更有餘義
『大慧！然我說譬佛如恆河沙，無有過咎。大慧！譬如恆沙，一切魚鱉、輸收魔
羅、師子、象、馬、人獸邸ぃ巢荒钛员藧纴y我而生妄想；自性清淨，無諸垢污。
如來應供等正覺自覺拢菒a河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如
來不念而生妄想，如來寂然無有念想，如來本願以三昧樂安眾生故，無有惱亂，猶如
恆沙等無有異。又斷貪恚故：譬如恆沙是地自性，劫盡燒時燒一切地也，而彼地大不
捨自性，與火大俱生故；其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧！如來
法身如恆沙不壞。大慧！譬如恆沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量；為成熟
眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恆沙，別求異沙，永不可得。如是大慧！如
來應供等正覺無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恆沙增滅不可得知。如是大慧！
如來智慧，成熟眾生不增不滅，非身法故。身法者，有壞，如來法身非是身法。如壓
恆沙油不可得；如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願
樂，以大悲故。大慧！譬如恆沙，隨水而流，非無水也。如是大慧！如來所說一切諸
法隨涅槃流，是故說言如恆河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際
不可知，不知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知』。
然佛亦可以恆沙譬。如來安樂眾生本願，不以外道諸人獸等之惱亂而生惱，如
恆河不嫌魚、鱉及輸收魔羅──此云殺子惡魚──所惱亂而有妄想。如來法身如恆
沙而不壞，雖歷三世間而平等不動。如來光明及度眾生無量，亦如恆河無有限量。
如來自覺拢呛又校允菬o漏功德，毫無有漏因緣，猶之恆沙是恆河之沙，非他河
之沙。如來正智等同如如，無有增滅，如恆沙之增滅不可得知。眾生雖以極苦之法
壓逼如來，而如來決不起煩惱，如沙中不能逼油出，皆以大悲心不捨眾生也。如來
說一切法，皆順涅槃而說，隨拢呛佣鳎^『無不從此法界流，無不還歸此法
界』。如來者，恆常不壞，當處即是，坐斷三際，更無來去，以是故，說佛可喻恆
沙，然非不知生死本際之愚夫可知耳。
壬三 問答抉擇
大慧白佛言：『世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知』？佛告大慧：
『無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊非
都無所有，為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外離於妄想，無異眾生智及爾燄，一切
諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅』。
大慧問：眾生既不知生死本際，云何而得解脫？佛告以：乃無始虛妄惡習滅也
，知外境自心現而阿賴耶身轉；然並非如來藏斷滅，就於轉捨處知解脫。觀內外不
起妄分別，非離去眾生而始無人法可得，即能取智、所取境皆虛幻無實，如是即轉
如來清淨法身而染心自滅矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『觀察諸導師，猶如恆河沙，不壞亦不去，亦
復不究竟，是則為平等，觀察諸如來。猶如恆沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則
佛正覺』。
觀察恆沙諸佛，不來、不去、不壞，安樂眾生故，亦不究竟滅，是則平等觀也
。猶如恆沙隨恆流而性常，喻佛隨類說法，法性不壞。
己十九 諸法剎那門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一
切法剎那』？佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。
因佛常說一切眾緣起法，隨生即滅，不待他緣，故問若一定執剎那變壞，安有
常住無為？請佛分別：還是盡一切法剎那壞？還是有法非剎那壞？
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
佛告大慧？『一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪
、無罪，有漏、無漏，受、不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意
意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢拢�
無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識
身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流
注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別，攝受意識，五識
俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏如來藏意俱生識習氣剎那
，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞
無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因
俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。復次、大慧
！如金金剛，佛舍利，得奇持性，終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，拢龖锹｝？
而拢丛宦｝；如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我耄Ц仓f，於內外一
切法作剎那想』！
平常說一切法，概括而言，有名無義，極為儱侗。此中略表諸法：善者、謂與
善心所相應等流而起法，惡者、謂煩惱不善心所相應等起，無記者、謂與不定遍行
等相應等起。有為、通上三性，無為、唯是善性。無為乃一切有為法之體性，有為
乃無為之相用。無為甚深，不可言說，藉有為而顯，如是凡一切法有生滅、差別、
遷流造作、及有作用義相者，即是有為；常住、平等、不差別，曰無為。又、即一
切法離一切相，曰無為；即一切相顯一切法，曰有為；無為、即真如也。世間、出
世間，即凡拢畡e：得證拢牵浅鍪篱g法。世、表遷變無常及表虛偽不實，落在
此種時世世俗間，即是世間法；倘能出離遷變、虛偽之法，即不落世間。世、出世
法之體性，皆是無為；其相用皆有為。不依律儀，曰有罪。依律儀，曰無罪。漏者
、煩惱義。有漏者，並非心完全是煩惱，但有煩惱攙入即名有漏，反之即無漏。佛
純無漏，菩薩亦有漏亦無漏，二乘入滅則無漏，未入滅亦同菩薩，凡夫純有漏。初
禪三受，乃至四禪仍有捨受；此受不受，在定上分別之等差；得滅受想定時，則均
不受。法門無量，此略敘述。