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。二、頓同義，悟即是故，如人惑南為北，但須一指。此中一向無修無證，六十拢�
、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之假名，平等慧中，無自
他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓，無迷無悟、強說曰悟。經云：『皆是識心分
別計度，本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別，即如如佛』。偈云：『真性有為空
，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非
真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，拢矡o二路。汝觀交中性
，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫？唯約同體義
以論即，如燒木成灰，非不燒成故，非離木外別有灰故。正約此中立三漸次，亦復乘
此直超一切拢弧Ｒ狼伴T故，非頓非漸，約自門故，亦漸亦頓。偈云：『解結因次第
，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺』，是頌此也。云何苦即法身？唯約本具義
以論即，如礦中金非離礦有，非不鍛煉得成精金，非不鎔鑄得成嚴具，非精金外別無
礦伲Ｒ狼伴T故，非頓非漸，亦漸亦頓；約自門本有義，故唯頓悟。所謂『知見立知即
無明本，知見無見斯即涅槃，無漏真淨』。約自門鍛鑄義，故唯漸證。正約此中以
立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈云：『陀那微細識，習氣成瀑流、真非
真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云
何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教（南山大
同慈恩），餘非不具，然但兼說。嘉祥（即三論宗）多約第一門說，雖不離餘，亦但
帶明。清涼（即華嚴宗）多約第一門及第三頓門設教（開元密宗大同華嚴），餘亦但
兼及耳。天台普約三門設教（彛酱笸焯ǎH無偏重，故於教道為最圓也。禪宗
親切為人，祇重尊貴，亦是第一門及第三頓門，唯令現量證悟，不令比量依通，此其
異也。兼論功勳，亦第二門，唯乘本悟、併銷習氣，又其異也。然是教道之異，證道
無差，故同一佛乘也。得其旨者，於教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說
：假立分齊，則以悟如來藏，是即惑道成般若德；入圓通門，是即業道成解脫德；歷
菩提路，是即苦道成法身德。今用世間易知之事，立喻、法二圖以明之。
即諸 即諸 即是宇宙
┌堅濕 煖動 空
│ 原伲 ≡Α ∏冶槌Ａx
┌─┤
│ │ 時即世界、此五即上五之現相
即於 │ └地水火風時
一人 人┤ 、亦是動植諸物之本相總相。
完全 │ ┌思想名言行
具足 │ ┤
│ └善惡功罪事
│ ┌見聞覺知心
└─┤
└眼耳鼻舌身
┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是約
┌─┤ ├迷悟依……┤
即於 │ └染淨性德┘ └此立、故云性善性惡
一心 心┤ ┌聞思修種┐
完全 │ ┤ ├染淨依
具足 │ └漏無漏業┘
│ ┌眾生心體┐
└─┤ ├真妄依
└拢卜ń绌�
右圖可自思惟，不復詳解。即依此科，又分為三：
戊一、顯如來藏（從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也）：本經但兩
見空如來藏名，不說有三個如來藏，故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋
摩訶衍論，如來藏具十義，阿黎耶識亦具十義（此與唯識論說根本識同，亦同彼論阿
陀那識，不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名，一是我愛執藏別名。彼約別名
而說，起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識，名之約阿賴耶
識也。或不知名義之通別，於唯識、起信二論興諍者，執名不尋義也）。阿黎耶真妄
和合，如來藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來者，大乘極果
拢艘玻嗉醋罹烤拐X眾生也。藏即一一唯一真心，非拢欠玻｝通凡；非果非
因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統一切法者也。此則如來非藏，藏非如來
；藏有如來，如來有藏，約相摺胸斸尅Ｈ鐏碇兀纬秩鐏硪磺泄Φ拢侨鐏砻顪Q
功德之藏，故曰如來藏，約依士釋。如來即藏，如來即是具足任持諸淨功德者故，約
持業釋。又、如即空義，來即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來即圓明心妙
，藏即妙明心元；纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。
顯如來藏
觀此圖，可見如來藏純真離妄，具德而又即是眾生心體；不同但觀果德凡夫絕分，但觀
真如不具德相。蓋真如唯體大，如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。
顯如來藏之顯有三義：一、世尊為當機開顯示顯，二、阿難等大凡開顯悟顯，三、滿慈
等小拢蝻@入顯。此又分二：
己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟（至三卷經盡是也）。此又分二：
庚一、示真實性（至七大文終是也）：真實性者，即本如來藏妙真如性也。此科分
四：
辛一、破相想遮顯如來藏（至第一卷雖得多聞不成拢且玻褐^相想者，意取
『前塵虛妄相想』，亦即『法塵分別影事』，亦即『色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾
擾相』，亦即『如幽室見浮根四塵』：此皆無始所積二取習氣。取為實法，已是謬見
，認為自心，尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見，不知門實不能見也。迷物為己，迷
己為物，全是遍計妄執。若不改轉此之倒見，縱使觀如來藏以求成佛，亦同邀空華
而結果；念首楞嚴以為上定，亦同拾春冰云得寶。何論意識？何論見精？何論九次第
定？何論六受用根？直須空有同空，妄真同妄，破一切法盡遍，始達無相實相。故既
不許隨合隨有，而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者，所執唯識亦同法執是也
。然觀如來首標真妄二原，故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得，直下覓
心了不可得！不可得中一切皆得，則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得，即入
如實空鏡，遠離一切心境界相，無可現中等現本性，具足一切功德，則圓自在慧且可
塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空
，結之曰『以有空義故，一切法得成』也。且將以無在破處計，則先告以『有三摩提
，名大佛頂首楞嚴王』；以無體破倒執，則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮
詮顯，猶是據其遍勝而言，況以此為唯破非顯，決定破捨乎哉！此若決定破心捨心，
破識捨識，則亦決定破見捨見，破聞捨聞。何則？盲見暗色，還因暗見，夢聞杵音，
還因杵聞。此與『承聽我法，因聲分別，內守幽閑，猶為影事』，亦何異乎？若非
決定破見捨見，破聞捨聞，亦不決定破心捨心，破識捨識。何則？若色變時，汝亦識
其色相遷變，汝識不遷，此與『手自開合、見無舒卷，聲自有無、聞非生滅』，又何
異乎？況經明示真心有體，又曰：『若離前塵有分別性，則真汝心』者哉！是知破唯
破其倒執緣影（緣影即是無體法塵，遍計所執名言起者，十法界法皆唯緣影）為自心相
，故曰：『若汝執吝分別覺觀所了知性（可見尚非能了知性）必為心者，此心即應離
諸一切色、香、味、樱T塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨，亦是倒執。所謂無
在，所謂無體，亦是緣佛法音之影，仍與阿難執無著同。故曰：『我非敕汝執為非心
』。蓋果是真實能分別體本性者，必不自見有在、無在，自執是心、非心。譬若眼不
見眼，身不舉身。故文殊曰：『我真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，然我今
日非無文殊，於中實無是非二相』。夫然，知損法財、滅功德，莫不由茲心意識；不
知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲心意識，擔板漢耳！惑為決定唯是破者，铡蓤贪闳�
為破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來藏一大科，章章皆是顯
如
來藏。若能瞥悟如來藏者，方且見猶離見，見不能及，何有倒想之不銷乎！假立法門
分齊，則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執，用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三
：
壬一、徵定（從阿難我今問汝，至願捨生死是也）。此有二意：一、徵知所依：
所依若真，則或增顯令明，或加勸進修耳；所依若妄，則須破顯。二、徵定其妄：阿
難既執目能觀見，必執緣影為心；故下文即喻討僖病�
壬二、破顯（從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也）。此亦分二：
癸一、破處計以無在顯（文中破七處計心者是也）。約文尚有二層：一、佛令阿
難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段：一、計心在身內
，此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依福Р兀藢俦黄妻D
計。上四純是凡夫妄計。臁逯^阿難此時，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已
入拢鳎瑪喾謩e身見故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即
心自性；分別法執，全同凡夫。故一問心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問者乎。
五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞拢�
教謬計。拢瘫窘匀肜砦蜷T，若執名言所生塵影為自心相，非達心性，是故均無是處
。經文甚明，觀之可知。原佛所以徵問心之所在，逮計在處皆破斥者，欲令自悟凡有
在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心（正同下文、指皆是物不是見者之意）
。一念迴光，即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內，忽告阿難及諸大眾：『有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』，蓋有二意：一、是先許阿難
所請十方如來得成菩提法門，安慰其心。俾知今所說者，正是汝所請者，不生疑怖。
二、恐铡畧谭鹞ㄆ瞥猓轮宦方允侨岽舜蠓ㄩT，逼通身悟入耳。又此破緣影非心，
亦即斥能見是目；此示能見非目，已顯能見是心。故曰：『若眼能見，汝在室中門能
見否』？又曰：『汝所知心，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來
，先合見面』。 知此、則下文指見是心，就見顯性者，已全具乎此矣。
癸二、破倒執以無體顯（從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也）：所
破倒執，即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是，已明相想非心。
而此中更重與辨明生死根本元清淨體：乃問『以何為心』，欲令自悟前所推窮尋逐者
，乃攀緣心倒執之自性，實非是心，而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知
，仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破，此是從前塵虛妄相所生之想像
，決非汝心。汝認為心，實迷物為己、認贋樽佣４硕紊w結明上文、開出下文者。
而阿難猶故不悟所執塵影之非心，不能自耍д嫘模鹉酥嘏c說明萬法皆以心為體性，
心果是真，決非無體。復取其倒執為心之塵影，明其離塵畢竟無體，使其頓銷倒想，
獲妙淨明心也。故曰：『欲令心入無生法忍』。惜哉！阿難僅得個默然自失耳。是知
此章在指阿難倒執為心之心，畢竟唯是塵影，無別自體；反顯出離前塵自有之真心也
。臁鍐柎穑洞松跤邪l明。有問：阿難自說『即能推者我將為心』，如何判其但認
所推？答：謂眾生顛倒，皆以所作能，若達能推之性，演若悟頭不狂走也。故曰阿難
雖以能推為心，實是所推影子，非真能推也。真能推者，雖是第六見分，而此見分便
不在內外中間，本離過絕非，如眼不見眼，何可舉似而曰：『即能推者我將為心』邪
？此非深明護法師『四分』之旨者，往往分疏不下。蓋見、相分起必同時，可推可緣
者皆相分，相分無能緣能推用，從相分之可推可緣，顯有見分能緣能推。而能推能緣
之見分，體即自證、證自證者，即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』
，此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏，謂之識精元明。從自證體起
見相分，謂之能生諸緣。見分但緣相分，不能反緣自體（轉識成智後則能緣之），故
自體所宗如來藏，是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心，即自證所起見、相二分
，正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起，知是眚影，則了如幻，不起遍計倒執
。及乎執為自性（自性即是遍計執性所執實我實法別名），則取五陰以為身心，唯倒
執矣，如執眚所現影為實物者。故有無始生死，枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提，
猶如煮沙成饌，終不能得。此之真妄二本，間不容髮，天地懸隔，祇差在毫釐耳。此
章面門光耀，佛界震動，開現合一，承聽本國者，表真心顯露，塵影銷融，本無差別
，亦無去來，體唯一如來藏心也。
壬三、結責（從佛告阿難、至不成拢夯蛑^九次第中滅受想定，已滅恆行心
所，唯本識存；正得緣所遺者，如何猶受轉論？蓋入此定，雖似寂滅現前，亦是功行
所致。在初未發妙觀察智（即是微密觀照之始覺智），離諸塵緣，無能分別真性，故
不明證心體；迷晦為空，昧成冥諦，如盲目人，雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百
年，甯免窮苦。至聲聞人，因已成四念處生空觀智，得無學果，人執種現俱斷，故不
復招分段生死；而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃，故不明見心寶，圓發神用。外道定
功亦能至此，以其初無生空觀智，人執現行雖已不起，人執種子完全潛伏在本識中。
認為冥諦，取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟，
便能發始覺智，開心寶藏，貴不離諸緣而忽然忘緣，悟入緣所遺者。不用定中獨頭意
識悟入，而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然，根根塵塵皆如來藏妙
真如性，不動周圓，洞十方剎。祇重『從緣耍耄恢鼐腕w消停』，此也。雖已悟入
，然猶未能親用，莫敵生死業力，故須修妙禪那，入圓通門；直至透過寂滅現前境界
，始確發菩薩真信心，入流成正覺耳。前示二種根本，生死本是用攀緣心倒執所緣為
自性者；菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯（緣即下文所云見精見
緣）。緣是依他起性，執自性者是遍計執，緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性，
緣其有為功用所發定境以為真實，正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是
乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許
其『無分別』，正以其無離緣真分別性（離緣真分別性即是妙觀察智、真智，亦曰無
分別智），故流為空散消沉金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏（從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也
）：此當略明本經所云見性（通指聞、嗅、嘗、覺、知性）、見精（通指聞、嗅、嘗
、覺、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三種不同。見性是指『見猶離見
、見不能及』之自證體、證自證心，即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見
分，未執所緣為自性者，所謂『於妙圓中黏湛發見，見精映色』是也。眼根是指色雜
妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根，根元目為清淨四大，因名眼
體（此是勝義根）；如葡萄朵浮根四塵』（此是浮塵根）是也（流逸奔色一句、是總
指見精依眼根所發染用）。故六精是六根所元依之一精明，六根是六精所分成之六和
合。依六和合根顯然差別，故有功德優劣可論；依一精明體自無間隔，特其發用依託
六和合根，故對六和合根以說六耳（意根餘部或指末那、或指等無間識，故是心法。
本經則指無始所積前塵影子，故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法，然決非指肉團
心也）。黏性發精，精發結成六和合根，即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵，舉識
舉塵亦然。根、塵、識三，約義可分，約法必不能釐然各離也。在圓通章，正須不離
陰境而反聞聞自性，故於見性�