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正唯遍常虛空，亦清淨意識及本識所緣性境，不帶分位假相。精覺及與明知，唯正一
精明體，不黏見聞、眼耳等言，與情無情非一非異。此七大體，不唯俱遍，且亦俱融
，一一互具，不可摶挈，不可分剖。且從大相顯之：即如水具冷、煖，水中具火（冷
、煖同是煖之增滅相故、耄э@相故，凡曰增減、耄э@、專局所取形相而言，非謂大體
全體可有增減、耄э@是也），水且具火，具餘可知。水且遍火處、融火界，遍餘、融
餘可知。火燃溼薪，火中具水，火之與水且然，與餘可知。空亦具地，能持載禽鳥飛
行故。地亦具空，能容受溫熱傳入故。空之與地，地之與空且然，與餘可知。夫然，
劫空窅冥，萬象彌羅，劫火充塞，萬流洪霈，明矣。奚有富樓那水火相陵滅，空地相
傾奪之疑哉？何為大性？大相空寂，非七非一，統唯妙真如性，所謂一法界大總相法
門體也。融相歸性，大體瑩妙，即相即性，常七常一，莫非本如來藏妙真如性，所謂
自體相用大也。以常一故，觀性元真，唯妙覺明妙覺明心，本非水火。以常七故，各各
發明則各各現，若具發明則有俱現。如來藏中，色性真空，性空真色，清淨本然，周
遍法界；乃至性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界：則是融相歸性，德體不空
之真空也。遍周法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，乃至含吐十虛，寧有方所！
循業發現，則是從體起用，幻相非有之妙有也。循業發現，世間無知，惑為因緣及自
然性，則是取相執名，迷幻成妄之倒妄也。
今更設一譬喻明之：盡虛空界一大海水，有持載德，飄泊諸舟櫂故；有潤澤德，
灌飲諸渴故；有溫涼德，沐浴諸人物故；有流通德，潛洩諸邱壑故；有含容德，游泳
諸鳎Ы楣剩挥谐吻宓拢o沉諸擾濁故；有透明德，映現諸景象故。其持載德遍全海水
，乃至其明透德亦遍全海。持載德水，盡具全海諸德，乃至透明德水，亦具全海諸德
。盡虛空界一大海水，喻一法界，海水喻如來藏，水妙喻真如性，持載等七、喻七大
體，飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊，則有飄泊一舟相現，遍大海舟飄泊，則有飄泊
遍大海舟相現。餘六亦然。舟櫂乃至景象俱臨，則有飄泊乃至映現俱現，非不條然各
別，然何可分剖七德而離哉？非不朗然畢現，然何可摶挈一德而去哉？然則封取一舟
飄泊之界，乃至局執一景映現之處，謂此界處有自然性或因緣生，謂飄泊界必不容有游
泳，謂沐浴處必不容有灌飲，寧不惑歟！寧不惑歟！
此章文相，總有二層：壬一、是總疑總遣；壬二、是別融別顯。此即有七：癸一
、地大，癸二、水大，癸三、火大，癸四、風大，癸五、空大，癸六、根大，癸七、
識大。此章所以判為出法體者：一、出相體：大相大體，諸色心法共宗依故。二、出
體性：大體大性，唯妙覺明如來藏故。名融顯者：一者、各融各顯：性妙真空，性空
真色，清淨本然，遍周法界等是。二者、俱融俱顯：若此識心本無所從，當知了別見
聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，
皆如來藏，本無生滅等是。
庚二、獲本妙心（承上章、至三卷偈終是也）：從破想相至出法體，遍歷萬法，
真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執、凡情拢猓救∠瑏K將眾生心根本
性，菩提涅槃妙明真元，全體開顯，於是各各身心蕩然，虛空粉碎，大地平沉，頓皆
消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀：宇宙間物如持一葉，父母生身如浮一漚，了然自知
獲本妙心，常住不滅。乃說偈讚佛、頌法、敘益、發誓也。偈中初句讚佛真身：妙湛
、性體，總持、德相，不動、神用，尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵，故是讚佛陀。
佛陀實性，亦是即法。次句頌法總相。本經始終是詮首楞嚴王三摩提故。世希有、是
頌此法門殊勝。法門自體，亦即是佛。次之二句敘益，是由佛法尊勝所致。從前種種
分別計度，凡情、拢饨灶嵉瓜耄槐居蟹ㄉ恚郧也皇В窈鑫虻茫瑢帤v僧祇？所謂
得真菩提心也。次十四句、是發深固菩提誓願。八句是眾生無邊誓願度：一入大乘，
即能為人，紹佛志故，報佛恩故，盡未來際利樂有情。二句是煩惱無盡誓
願斷，亦法門學無量誓願學：煩惱是病，法門是藥，藥病雙知，自他俱利，故佛令入
遍知海也。二句是佛道無上誓願成：佛令入圓通門、得無生忍，乘是直超（無諸紆迴
曰直、無諸留滯曰超）五十五位真菩提路，圓滿妙覺是也。上皆是願，末二句是誓也
。阿難菩薩大權示現，居凡夫地（此依未得須陀洹說）小乘有學（此依已得須陀洹說）
，令諸末劫凡夫直入無等法門（此意為正），及諸聲聞、獨覺增上慢者，迴向無上
佛果（此意為帶）。則其功德，唯佛能知。法華開顯，仍是住前菩薩，猶未足以定其
量也。然阿難菩薩既為凡夫之標榜，今依本經，正須約凡夫地論，否則轉摺湟庖�
。是故阿難從初求大菩提，乃是名字即佛向相；此中悟本妙心，正是名字即佛入相；
發弘誓願，正是名字即佛住相；下章聞修請門，方是名字即佛出相，亦是觀行即佛向
相。此中尚非五品，況初信耶？其得初果、二果，別是旁意，不必拘之論圓教位。且
下圓通章中，方敘其得初果，不入色、聲、香、味、樱⒎ǎ嗾^行即佛向相。然
小果論圓通門
則有，論菩提心則無也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿羅漢可及，況初果能實齊圓
初信耶？單論共解脫，許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二：一、是解
悟：謂從聞教究得比量正解。此雖圓解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是證悟
：謂頓忘情，忽入現量真悟。亦多依前理解，息念專觀（此亦通修止觀，然是求證悟
者，未是求入拢撸┒樽C入者。此則宗通說通，更有力矣。阿難承佛種種開示，
微細發明，故深得正比量；被佛重重逼破，分別不通，故頓入真現量，故阿難解悟即
證悟也。證悟又二：一是悟便成行，或本悟法門、念念相應，或圓自在慧、塵塵入道，
不須重起爐灶修煉，洞上謂之內生王子。二是雖親悟得，未能念念相應，塵塵入道；
則須選擇勝方便門，苦下功夫，專修深入，洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等，
不可多得。後者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬後者，為此方眾生選勝方便門，大權
深心，湛梢酪病！ �
己二、約四諦顯如來藏而勸妙修（從四卷初起、至顯如來藏章盡是也）：集諦、
苦諦，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦，四拢蚬玻喾鸱ń缰�
因果也。故四諦者，即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變，故有理具三千；
由如來藏不變隨緣，故成事造三千。迷悟順逆，染淨真妄，胥莫越乎茲矣，所謂道理
勝義諦也。而開顯之如來藏，則與前無二，皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就
之門有異也。故裂為三藏者，非也。然初心悟入亦隨門溕睿慈缣焯ㄋ⑼ń蹋�
為菩薩，本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者，或僅見生空而退同藏
教，或見生空真如而成通教大阿羅漢，或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者
，則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏，性真常中了無一法可
得，則頗同曹溪從無住生心悟入，而曰『本來無一物』者，黃梅謂之亦未見性。逮後
重聞說金剛經，乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界，亦如來藏中性具者，
又烏可少哉！故謂祇釋餘疑者，亦非也。又前章蘊、處、界、大（相想空大、見精根
大），皆十法界共依者。一向離十法界假相，非拢欠玻瑹o修無證。此章豎顯佛界性
、相、果、報，乃至獄界性、相、果、報，迷悟、染淨歷然不同；則逆順修相明而得
進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品，前之三品名曰隨喜、讀誦、講說，阿難隨喜聞聽善說
法要之富樓那與佛問答，亦正審除細惑，而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者，了
無一法可得，亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二：
庚一、因滿慈躡疑而廣顯（至方悟神珠非從外得是也）：此中由富樓那問者，皆
是性修交關之旨，阿難方住悟中本未依性起修、從修合性，不能問亦無由問也。別有
四意：一者、阿難說偈，已請審除細惑（細惑正是修所斷惑，然欲教之擇門修斷，先
當發明何故須修，故此章來）。二者、阿難疑亡方悟，更無問端。三者、聞虛偽法皆
如來藏，則應凡無塵勞，本清淨故；拢裏o常樂，同流轉故。又應性有障礙，具妄相故
；妄有根元，即真性故。此皆正摺〕藬嗫嗟脴贰缤龤w真之法執者，故富樓那忽興
疑問。四者、佛會弟子，富樓那為說法第一，今聆勝義猶難了解，況能輾轉向人宣揚
？故興疑問。此又分二：
辛一、承前問許（至欽承法音默然承聽是也）：阿難開悟，習漏未除，明阿難須
修也。我等漏盡，尚紆疑悔，時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問，阿難亦同疑否
，蓋難測知。細推性有障礙，妄有根元二疑，阿難應無，已悟如來藏故。而凡無塵勞
，拢裏o常樂之二疑，阿難縱未涉疑，而依覺不覺出障無障之二義，即理成事，全性趣
修，則阿難所當知也。佛之許詞，則專對二乘無學說，固以所示正遣小拢▓坦室病�
辛二、次第說示（從佛言富樓那如汝所言起是也）：此中四章，略同起信心生滅
門，然文不次。第一二章，略同心生滅門生滅因緣：一、不覺義，迷染因緣；二、覺
義，悟淨因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初
心菩薩若觀妄念無相，即同證得如來智慧。要之，皆是就道理勝義諦顯證得勝義諦、
勝義勝義諦也。此即分四：
壬一、顯如來藏集苦因果（至因此虛妄終而復始是也）：此答『若復世間一切根
塵、陰界處等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始
』之問；釋凡夫『應無塵勞，本清淨故』之疑也。文應判二：
一、明變易生死依正因果，至彼無同異，真有為法是。二、明分段生死依正
因果，世界、眾生、業果三種相續是也。世界依報，眾生正報（在變易中則稱真有為
法），約現世論，業果兼上依正。約二世生滅流轉論，依報隨正報轉，有正方有依故。
此即十二因緣。分段必緣變易，依根本乃有枝末故；變易則不必兼分段，枝末斷而根
本存故（若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死，無分段生死）。此同我執必有法執，法
執不必有我執也。變易生死，佛從富樓那法我癡指出，直從本覺明心說起。蓋一月真
，本無二相（性覺妙明、本覺明妙），欲有所見（妄為明覺、即是求證涅槃），則成
二相（有所非覺，無所非明，即證涅槃能證所證）。二月妄現，一月真耄Вㄐ杂X必明，
無明則非覺湛明性，涅槃即心自性，別有可證則非涅槃）。二妄對待（無明之覺、妄
想之明），昏擾生勞，勞久發塵，渾濁相成（動則有業、業必有苦），即是變易生死
苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法，則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續，
還從覺明空昧、覺明為咎說
起，所謂分段依變易起是也。而業果相續，但從想愛同結說起者，用二世輪迴義，即
現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相
；下是指萬物現象也。而眾生相續中，至由是分開見聞覺知前，是明有情迷一法界，
同現六種根塵之故；下是明有情造異業緣，別感四類生趣之故也。而業果相續者，其
根本為殺、盜、淫三，斷殺、盜、淫則三緣斷，故三因不生矣。而此三種顛倒相續，
結歸皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生；則九法界煩惱生死，雖如來藏清淨本
然，隨如來藏清淨本然而循業發現，非無塵勞也，明矣。但諸有情迷染生死，實無有
始。所說似有始起相者，蓋以佛從凡夫背塵合覺，次第漸斷無明永盡，反顯眾生背覺
合塵，亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯，不能令眾生比量深達覺源故。實則眾
生現前介爾心起，莫不具此諸次第相。何則？依如來藏故有生滅心轉，念念皆從性覺
明心起故。但凡夫昏昧，不能微細覺知耳。豈徒凡夫，應知菩薩雖悟一法界大總相，
於此亦須依佛言教比明，未能現量微細盡知；菩薩常願親近佛住，而悟後貴隨喜讀誦
講說了義經者，此亦一原因也。
壬二、顯如來藏道滅因果（從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦復如是是也）：
此躡上章而疑問者，意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅，既無端起諸生滅相；則如
來雖已空諸漏唯存本妙覺明，亦應更起諸生滅相，無常樂而同流轉也。要之，與上章
皆取理性與事相，分疆劃界，而執理性傾事相，局事相奪理性者。未悟理性當體即具
事相，事相當體即唯理性；非在事相外別有一孤標獨立理性，及在理性外別有多和集
緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明，豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起
因哉？本妙覺明即佛界、眾生界，豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉？故成佛
則全法界皆成佛，無往非妙覺明空（空字即出障義），烏從更現生滅流轉？而墮苦則
全法界皆墮苦，無往非生滅流轉，烏從別取妙覺明空？自諸佛觀眾生，皆唯妙覺明空
，何嘗生死流轉？自眾生觀諸佛，亦唯生死流轉，何嘗妙覺明空？若眾生能同諸佛妙
觀，觀生死流轉，則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空，豈尚有生死流轉妄相
可
得哉！譬如迷人，於一聚落，乃至覺迷迷滅，覺不生迷，喻轉惑道成般若德。亦如翳
人見空中華，乃至何當更出山河大地，喻轉業道成解脫德。又如金礦雜於精金，乃至
菩提涅槃亦復如是，喻轉苦道成法身德。此之三德，亦得統稱或涅槃、或菩提、或法
身（法身即出障如來藏）也。夫然，則佛法界，菩提、涅槃，即如來藏真妙覺明，合
如來藏真妙覺明而出障圓成，無非常樂也，明矣。
壬三、顯如來藏相本圓融（從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也）：此
答『又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水
？水性周遍，火則不生？復云何明水、火二性俱遍虛空，不相凌滅？地性障礙，空性
虛通，云何二俱周遍法界』之問；釋『性有障礙，具妄相故』之疑也。而世尊即進明
不徒世俗所執四大自共相，如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無不圓融，
了罔障礙；而十法界緣起因果相，如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無
不圓融，了罔障礙也。譬如虛空，體非群相，宛轉虛妄，無可懀麚嗜鐏聿鼐惴鞘�
法界也。而不拒彼諸相發摚В艟惆l明則有俱現，故如來藏俱即十法界也。觀相元妄
，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明
心先非水火（謂無義界可剖據而立水火名相也），云何復問不相容者？真妙覺明亦復
如是，故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝於色空相傾相奪於如來藏，乃至故
發塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏，乃至故發真如妙
覺明性，佛法界常樂我淨也。如我按指，海印發光，佛觀眾生皆妙空明覺也。汝纔舉
心，塵勞先起，眾生觀佛亦起滅輪迴也。眾生觀佛亦成起滅輪迴，故曰：『如何世間
三有眾生，及諸出世聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見』
！此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章
，而俱融理具、事造、苦集滅道也。
壬四、顯如來藏妄本空寂（從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也）：
此躡上章而疑問者，意謂我與如來妙心無二圓滿，何故我及眾生積有無始妄想，一切
眾生久在輪迴；我得拢霜q未究竟，纔一舉心塵勞先起，而如來亦必圓滅諸妄想乃獨
得真常也？設使真居妄外，則真與妄各立，而真性孤迥出妄想，眾生在妄，云何亦圓
滿真性耶？今既圓滿，知真固無際矣。然若妄從真有，則妄與真相依，而妄想根元即
真性，如來雖真，云何得圓滅妄想耶？今既圓滅，必妄別有因矣。要之、與上章皆是
計真性同妄想，真性亦有分齊；執妄相同真性，妄相亦有實體者。不知真性惟真，豈
有