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这一运动影响之下形成了全国规模的高潮，具体表现就是作为厚生大臣咨询机构而成立
了原子弹受害者对策基本问题恳谈会，但是，１９８０年政府却明确表示拒绝制定“原子弹
受害者援护法”，政府按此方针行事，居然无视受害者们多年的奋斗以及国民的支持。然而
受害者们决不屈服，他们差不多用了五年的时间，与专家反复讨论，表明“受害者团体协
会”的基本构思才得到认可的就是这篇文章。文章根据长期运动的经验和周到的讨论，通俗
易懂地表达根本性的设想。我是该文章的参与其事的人，对该文怀有敬意，不妨引用其中几
段如下。
美国投原子弹，造成了人类史上最早的核战争灾难。／其行为是无差别、非人道地对待
战争，其违反国际法一事，已经由原子弹裁判裁定，日本政府也认为“违反国际法精神”。
强制他人受原子弹灾害，决不能再次发生。／决不允许重演的原子弹灾害，根本不是由于受
害者的责任引起的。“追本溯源，战争乃国家之行为而发生者”（１９７８年最高法院判
决）。／反人类的原子弹灾害既然是战争的结果产生的，对其受害给与补偿，乃实行战争之
国理所当然之责任。／及时制定‘国家补偿之原子弹受害者援护法’乃日本政府的义务。／
日本政府关于对日和平条约，放弃对联合国提出一切请求损害赔偿权，其中包括原子弹受害
者之请求权。这不仅无视原子弹受害者，事实上也放弃了追究投掷原子弹之责任。对美放弃
请求权的政府更应根据本身之责任及早制定援护法。／尽管如此，日本政府不仅同美国占领
军一起一直掩盖原子弹受害之事实，而且原子弹受害者最需要援护的１２年之间不采取任何
援护政策，弃置不顾。在此期间许多受害者已经去世。／其后，作为运动之成果，制定了原
子弹受害者医疗法、特别措施法，但对最多受害者的死者却没有补偿，各种津贴支付要领上
还有所谓限制所得规定，简直谈不到对受害者给与“国家补偿”。甚至为了掌握原子弹受害
者的实际情况应该作的调查，政府直到现在从未实现过。／原子弹受害者对策基本问题恳谈
会对于上述意见，认为受害者的对策“应该是立足于广义上的国家补偿的见地考虑的，然而
却以现行两法来充当。而且还说什么国民对于战争的牺牲“必须忍受下去”从而拒绝制定援
护法。国家补偿的原子弹受害者援护法直到现在之所以仍未实现，是因为日本政府拿基本问
题恳谈会的意见作挡箭牌，让原子弹受害者们依旧“忍受”下去，除此之外没有别的。／广
岛、长崎被炸以来已逾四十年，受害者很快就老龄化，“如不尽快补偿，我们就等不及
了”，这呼声令人痛心。／核战争迫在眉睫的今天，为了使受害者生命多延长一天，让他们
继续呼吁废除核武器，援护实为不可或缺的延命之粮。
没有直接表现“受害者的要求”，紧接着便是下面的话：“当此被炸４０周年之际，受
害者作如下由衷的呼吁。／不要发动核战争，废除核武器！／现在要立刻制定援护法！／此
项要求有成果时，受害者才能以‘和平柱石’的面貌生存下去，死去的人才算瞑目。／要筑
起为了防止人类‘重遭灾难’的城堡。——这是历史给与原子弹下幸存下来的我们的使命。
惟有完成这个使命，才是受害者能够留给下一代的惟一的遗产。”
把死去的人们和活下来的我们联系在一起，这不就是很好地表现出给下一代留下核时代
认真的生存态度的定义么？表明胸怀此志而仍然活下去，虽有困难然而真挚地坚持生存的定
义，这就是许多走向老年的受害者们生存态度的定义。从今年冬天起重新开展的以达到“原
子弹受害者之基本要求”为目的的受害者团体协会的运动，必须要求日本各地许许多多的人
们给予大力支持，特别是要求青年们参加此项运动，学习广岛、长崎受害者们生存态度的定
义，对他们来说也是最重要的自我教育。
应该提到，我们早就有负面的经验，但是，被核状况之下的悲观主义——并非果敢地前
进的悲观主义者，而是守旧的悲观主义——拘束而不能重新振作的自己，认识到这是耻辱从
而觉醒的，正是受害者团体协会以及受害者们的思想和行动促成的。因为他们认为，他们这
些人顽强地主张要建立没有核武器的世界，但是另一部分人却认为废除核武器无望，这就等
于把自己置于无舵之船一般，所以自己决不能对此采取容忍态度。
这几年，不论在欧洲，在美国，有人告诉我，他们对于广岛、长崎的受害者们谈自身经
历的话，听了大为感动，并会见了那里男女老少市民运动家们。每次和他们谈话，我总的感
觉可以大致概括如下：广岛、长崎的受害者已趋老龄化，帮助他们的年轻的社会事业义务工
作人员们展览被炸实相的照片，同时口述他们个人的经历。地上受灾的人之多之惨，规模之
大，给每个参观者以巨大冲击。而且，他们述说众多的生活于悲惨之中的受害者们的经历—
—当然是那些众多被炸后死去的人口述而由义务服务人员转述的——这份辛劳非常感动，因
为这对于防止未来重现原子弹受害者的惨剧很有帮助，而且关键的地方很受鼓舞。其次是因
此他们也意识到，客观上核状况的条件越来越恶化——必须把它推翻，然而推翻它的方法和
劳动量也日渐困难和增大——的情况下，人类是主体条件，有朝一日必然废除核武器，对于
这个方向和理由更加相信。
想到这些，我再次想起死去的人们之中，不用说对于我自己，即使对于众多的同时代的
人也是无可代替的渡边一夫喜欢引用的塞南库尔说的话，那勉励人奋进的声音，仿佛清清楚
楚地响在耳边。
也许人要灭亡的。但是在抵抗之中倒下去好不好？假如我们抵抗以后仍是虚无，也不要
把它硬说成是正确的好不好？
只凭这样的话，我对塞南库尔新的认识也许很难让人理解。但是，假定一位受过原子弹
灾难的老年人出现于寒冬之夜的集会——它不是作家靠他的想象力编造的场面，而是根据前
面提到的基本方针开展的国民运动“受害者团体协会”的集会上屡见不鲜的现实场面——的
时候也这么说：也许核武器终于毁灭了人类，也许就是这样，那么，我们在抵抗中毁灭好不
好？即使我们抵抗之后是热核战争的虚无，也不要把它硬说成是正确的好不好？那么，听到
这些话的新一代首先是他们自己受到鼓舞与勉励，一定奋发而起，为了不要出现全人类沦为
这种虚无而仍旧说成正确的局面而下定决心，希望加入到原子弹受害者的运动中来，这样，
岂不就找到了自己主体的存在了么？这样，就和果敢地前进的悲观主义者的决心直接联系一
起了。总而言之，我相信这就是在我们自身之中复苏渡边一夫、中野重治坚持的生存态度的
定义，把广岛、长崎３０余万死去的人们的遗念，让下一代当作筑起积极的城堡的使命，同
幸存的原子弹受害者的生存态度的定义一致，并为此而奋起。
我在开始写这篇文章的时候，想到中野重治战后第一部小说中有“此项待续”这句话，
自己也三番五次地感到必须写，实际也这么说出去了。在这篇文章结尾的时候，发觉要写
“此项待续”的想法比预感更加强烈。我现在意识到也写过现在的自己正处在生存的断缝之
处，正因为处在这断缝之处，所以脑子里常常想到，面对这断缝之处自己该如何把自己的人
生连结起来，即使从这一意义来说，“此项待续”对现在的自己就是一个重要课题。
何况自己已经是生存处于断缝之处的年龄，这把年纪的自己同要求和我谈话的新的一代
之间，很明显的一点便是越过了这断缝之处，那么，这接合之处又是什么呢？这个问题不能
不使我反复思索，所以，包括许多意义的“此项待续”就在我心中时明时暗。比如，中野重
治写了“此项待续”，他是如何续起来的，从他的工作中可以明显地看得出来，然而中野是
死去的人们之中的一位，他以后的“此项待续”，我也曾想过自行其事地续下去的方法，但
是这种想法有时并不能约束自己。
这些文章里反复写了我那残疾儿子的事，以此为主题的小说连续短篇集《新人啊，你醒
来吧》的结尾处，我对于２０岁的儿子拒绝人们给他起的那个“好啊”的外号一事发了如下
的感慨。
儿子啊，我们从来就没有给你起过用“好啊”这样的婴儿奶名，一定叫你“小光”。因
为你已经到那个年龄啦。一喊你小光，你和你弟弟樱麻两小青年人就站在我们面前哪。这时
我把熟记在心中的布莱克给《弥尔顿》作的序中常常念诵的诗句，口若悬河般地念出来。
Rouce up，O，Young Men of the New Age！set your foreheads against the ignorant
Hirelings！醒悟吧，啊，新时代的青年们！对于无知的雇佣兵们，你们要热情对待！因为
我们的兵营、法庭或者大学都雇着雇佣兵。他们如果有所作为，那才是永久抑制智力之战，
把肉体之战久久拖下去的人们。在布莱克思想指引之下，我的幻视中新时代青年一代的儿子
们——在这穷凶极恶的核时代之下，更需要多多亲近雇佣兵们——身旁，感到仿佛还有一个
青年人，也仿佛重生的自己站在那里。来自“生命之树”的声音是勉励人类的话，这话仿佛
是对不久即将走向老年而必须承受苦难的自己说的一般。“不要怕，海神之子啊！我如果不
死，你就不能生。／但是我如果死，我再生的时候将和你在一起。”
写在这里的死和再生的主题，当然是以时代、世界的死与再生这一课题而展开的，但就
其根本来说，正如这里谈个人的感怀一样，是把自己作为单独的个体对死与再生有所思索。
所以，只要和小说的形象有关，我就把它放在主人公＝我的祈求的层面上来完成现实的表
现。但是把同一主题重新写成随笔文章，我就怀疑，是不是没有把它写成有说服性的东西。
因为我没有对来自“生命之树”的声音的主人耶稣、基督的信仰，所以感到甚至前面引用的
布莱克的文章，也只能说仅仅是在小说里地地道道是我自己的文章但意义却是共有的而已。
但是我确实想过，把时代、世界的再生和单独个体的再生放在一起，当作最实际的课题
思考，首先是把它放在我利残疾儿子的共同生活上，联系布莱克诗里的形象而表现在小说的
情节之中，使它成为支撑我现实生活的力量。然而小说的情节随着覆盖时代、世界的核武器
黑云更密更浓，作为难以动摇的主题——可以认为，不深思这个问题，作家就一步也不能前
进的紧迫问题——确实在自己头脑中开始存在了。我决心坚持“此项待续”以为我自己的生
存和文学的课题。至于“续”下去的方法，我现在已经自觉地意识到，和自己有联系的死去
的人们的关系上，比较清楚，然而和新一代的联系方法就比较不清楚了。因此，我想在这里
更加认真地写下“此项待续”。
生的定义
附录 我在暧昧的日本①
大江健三郎
灾难性的二次大战期间，我在一片森林里度过了孩童时代。那片森林位于日本列岛中的
四国岛上，离这里有万里之遥。当时，有两本书占据了我的内心世界，那就是《哈克贝
里·芬历险记》②和《尼尔斯历险记》③。
①该文为日本作家大江健三郎于１９９４年１２月７日，在斯德哥尔摩瑞典皇家文学院
发表的讲演全文。该讲演标题直译应为《暧昧的日本的我》。因文章中多处借此标题进行对
比说明，为便于理解，除标题外，文中各处均直译为《暧昧的日本的我》。
②美国作家马克·吐温的作品。
③１９０９年度诺贝尔文学奖获得者、瑞典儿童文学女作家拉格洛芙的作品，在我国被
译为《骑鹅旅行记》。
通过阅读《哈克贝里·芬历险记》，孩童时代的我为自己的行为找到了合法化的依据。
我发现，在恐怖笼罩着世界的那个时代，与其呆在峡谷间那座狭小的房屋里过夜，倒不如
来到森林里，在树木的簇拥下进入梦乡更为安逸。而《尼尔斯历险记》中的少年，则变
成了一个小不点儿，他能够听懂鸟类的语言，并进行了一次充满冒险的旅行。在这个故事
中，我感受到若干层次的官能性的愉悦。首先，由于像祖先那样长年生活在小岛茂密的森林
里，自己天真而又固执地相信，这个大自然中的真实的世界以及生活于其中的方式，都像故
事中所描绘的那样获得了解放。这，就是第一个层次的愉悦。其次，在横越瑞典的旅行中，
尼尔斯与朋友（野鹅）们相互帮助，并为他们而战斗，使自己淘气的性格得以改造，成为纯
洁的、充满自信而又谦虚的人。这是愉悦的第二个层次。终于回到了家乡的尼尔斯，呼喊着
家中思念已久的双亲。或许可以说，最高层次的愉悦，正在那呼喊声中。我觉得，自己也在
同尼尔斯一起发出那声声呼喊，因而感受到一种被净化了的高尚的情感。如果借助法语来进
行表达，那是这样一种呼喊：“Maman，Papa！Je suis grand je suis de nouveau un
homme！”criatil。
他这样喊道：——妈妈、爸爸，我长大了，我又回到了人间！
深深打动了我的那个句子，是“Je suis de nouveau un homme！”随着年龄的增长，
我继续体验着持久的苦难，这些苦难来自生活的方方面面，从家庭内部，到与日本社会的联
系，乃至我在２０世纪后半叶的总的生活方式。我将自己的体验写成小说，并通过这种方式
活在世上。在这一过程中，我时常用近乎叹息的自吻重复着那声呼喊：“Je suis de
nouveau un homme！”
可能有不少女士和先生认为，像这样絮叨私事，与我现在站立的场所和时间是不相宜
的，可是，我在文学上最基本的风格，就是从个人的具体性出发，力图将它们与社会、国家
和世界连接起来。现在，谨请允许我稍稍讲述有关个人的话题。
半个世纪之前，身为森林里的孩子，我在阅读尼尔斯的故事时，从中感受到了两个预
言。一个是不久后自己也将能够听懂鸟类的语言，另一个则是自己也将会与亲爱的野鹅结伴
而行，从空中飞往遥远而又令人神往的斯堪的纳维亚半岛。结婚后，我们所生的第一个孩子
是个弱智儿。根据Light这个英语单词的含义，我们替他取名为光。幼年时，他只对鸟的歌
声有所知觉，而对人类的声音和语言却全然没有反应。在他六岁那年夏天，我们去了山中小
屋，当听见小鸡的叫声从树丛对面的湖上传来时，他竟以野鸟叫声唱片中解说者的语调说
道：“这是……水鸡。”这是孩子第一次用人类的语言说出的话语。从此，他与我们之间用
语言进行的思想交流开始了。
目前，光在为残疾人设立的职业培训所工作，这是我国以瑞典为模式兴办的福利事业，
同时还一直在作曲。把他与人类所创造的音乐结合起来，首先是小鸟的歌声。难道说，光替
父亲实现了听懂小鸟的语言这一预言？
在我的生涯中，我的妻子发挥了板为丰富的女性力量，她是尼尔斯的那只名叫阿克的野
鹅的化身。现在，我同她结伴而行，飞到了斯德哥尔摩。
第一个站在这里的日语作家川端康成，曾在此发表过题为《美丽的日本的我》①的讲
演。这一讲演极为美丽，同时也极为暧昧。我现在使用的英语单词vague，即相当于日语中
“暧昧的”这一形容词。我之所以特意提出这一点，是因为用英语翻译“暧昧”这个日语单
词时，可以有若干译法。川端或许有意识地选择了“暧昧”，并且预先用讲演的标题来进行
提示。这是通过日语中“美丽的日本的我”里“的”这个助词的功能来体现的。
①此处意译应为《我在美丽的日本》。因文章中多处将其与《暧昧的日本的我》作对比
说明，为便于理解，特直译为《美丽的日本的我》。
我们可以认为，这个标题首先意味着“我”从属于“美丽的日本”，同时也在提示，
“我”与“美丽的日本”同格。川端的译者、一位研究日本文学的美国人将这一标题译成了
这样的英语《Japan，the Beautiful，and Myself》。虽说把这个句子再译回到普通的日
语，就是“美丽的日本与我”，但却未必可以认为，刚才提到的那位娴熟的英译者�