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一、从印格
二、从比格
三、从强格
四、从强格测算举例
第二节 从弱格
一、从财格
二、从官格
三、从儿格
四、从弱格预测举例
第三节 假从格
第四节 化格真象
第十四章 相同八字的不同断法
第十五章 六亲信息预测
第一节 父 母
第二节 兄 弟
第三节 子 女
第十六章 婚 姻
第一节 男女命婚姻
第二节 婚 期
第三节 离 婚
第四节 配偶之灾
第五节 外 遇
第六节 配偶方向与择偶
第十七章 财运 官运 升学
第一节 财 运
第二节 官 运
第三节 升 学
第十八章 诉讼 牢狱
第一节 诉 讼
第二节 牢 狱
第十九章 疾病 伤残
第一节 疾 病
第二节 伤 残
第二十章 寿元 夭亡
第一节 寿 元
第二节 横 死
第三节 夭 亡
第二十一章 八字风水
第二十二章 时空杂占
第一节 法无定法
第二节 浅谈时空全息
第三节 实例欣赏
第四节 浅谈人与企业命运
第二十三章 六爻新断
第二十四章 易学文章赏析
命理与太极思维
易学的发展前景
第二十五章 学员来信
知易命理研习班――课堂纪实
知易研讨班随想
知易生命学研讨班学后感
知易生命学事业前瞻
知易命理学习班有感
我的易学福份
知易面授班学习有感
再谈知易易学
知易命理有感――易海奇葩
开卷语
认识生命 掌握生命轨迹
谈起生命的奥秘；世人多是感慨万端。因为生命的历程时时刻刻都在推进演化，可是又有谁能穿透云雾清晰地看到过它的真实面目？当我们即将到达生命的终点，回顾生命的演变轨迹，心里波澜起伏，充满了难以言传的酸甜苦辣，一时间百千种滋味翻腾不已。如果生命可以重新开始，我们又将会怎样度过这一生？
其实，如何认识生命，把握生命，掌握生命轨迹，本来就是历代贤圣乃至普通世人探求的目标。我们只有认识生命的真相，才能掌握生命的轨迹，做到知天识命，然后顺天应人，从而乐天知命、安居乐业，了无遗憾地完成生命的意义及其自我演化的历程。
我们要想了解生命，掌握生命轨迹，就得有认识的工具。这个工具从那儿来呢？这时，我们打开历史，就会发现我们的先人是非常了不起。在几千年前，我们的祖先就上观天文，下俯地理，中观人事，对应天地变化，悟创了伟大的《易经》。“易与天地准，故能弥纶天地之道；仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。？？？？？？知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流， 乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗；通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。先人利用易学原理，以四象对应五行、干支来表示天地的气场变化，模拟宇宙的气场轮回。天地为大宇宙，人身为小宇宙。人处在天地之间，禀受天地之气，自然会受到大宇宙气场的影响。古人以干支来表示天地时空的轮回变化，这里大家一定注意干支是记载天地变化的时空点，也是表现宇宙的能量体，而不是表面的“字”意。古人利用天人合一的思维，以人出生时的时空点来表示人生命的信息载体。宇宙的变化是有规律可循的，既然人是在这个时间出生的，那么就能对应此时的时空能量信息，宇宙的气场轨迹就能确切而完整地表示人的生命轨迹。
通过我们对宇宙的认识，就能认识生命的信息载体，认识生命的本源，使我们更好的体现人生价值。掌握宇宙的运转规律，对应生命的轨迹，做到君子知命，知道在什么时空点下，去做什么事。这就是《易经》系辞中提到的，“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，《爻》之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利”。
这里的《易》之序，就是指的天地运转的规律。《爻》之辞，就是时空变化产生的吉凶信息。君子能够安居乐业，这是因为他遵循了天地运转的变化规律。君子在做某种事情之前，就先要看此时自己所处时空点上的“象”，如果作什么，就是变，而这个变是否适应自己，就是看自己是否适应此时的宇宙规律，如果能做到顺应天道的《易》之序，就会得到天的保佑，无往不利。这样，你就做到了认识命运掌握命运。
自古以来，人们对于命运的认识，就参差不齐，褒贬不一。要而言之，基本有两种观点：一则肯定命运的存在，一则否认命运的存在。但是我们应该审慎地反问自己，世上的万事万物都有自己的轨迹可寻，而生存于天地之间的人类，生命的发展演变反而没有轨迹可寻吗？否认命运的看法显然是站不住脚的，尽管他可以振振有辞并提出这样那样的排斥论调。然而，不了解命运却去盲目肯定命运，这样的论点也是难以让人信服的，并且很容易滑入宿命论的泥坑。
如果人们没有学过命理，研究过易学，又怎么会对命运有真正的发言权呢？这个问题我们暂且不谈，还是先来看看那些贤哲的命运观吧！
第一部分 先贤说命
第一章 王充论命
王充（27－96），东汉哲学家，思想家。字仲任，东汉会稽上虞人。出身卑微，仕途不得志。毕一生之力著成《论衡》，认为人之贫富贵贱及获取贫富贵贱之偶然机遇，均系命中注定。
《论衡》？命禄
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵； 以贱地自达； 命贱； 从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。
释义：人碰巧遇到贵人提携或者迎合君主的心意，得到赏识重用或者遭遇迫害，莫不都是由于“命”。世人有死生寿夭之命，也有贵贱贫富之命。不管是从王公到一般老百姓，自圣贤到愚蠢的人，只要是有头脑、有眼睛、有呼吸、有血液的生物，都有“命”在。命应贫贱，虽然暂时可以让他富贵，仍然不能免于灾祸。命该富贵，即使一时处于贫贱的地位，将来自然会得到富贵。命该贫贱，即使一时处于富贵的地位，也自然会沦为贫贱。所以富贵好像有神灵帮助，贫贱好像有鬼魂在祸害。这就是命运的无奈，并不以人的意志为转移。很多的富贵人反而夭亡，汉朝的韩信、晁错，都是富贵之人，反而遭至早亡。唐朝的薛仁贵虽然早年贫贱，但最终富贵。富贵早夭、贫穷后发； 莫不有命。
命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽，虽其贫贱。
释义：命当贵的人，虽然和别人一起学习，只有他自己出仕。大家都是同学，别人高中，自己名落孙山。命当富的人，大家都去求财，却只有他自己发财。大家做同样的一件事，别人失败只有他成功。命该贫贱的人，虽然学习名列前茅，考试时却不能高中。事事难以达愿，难以得志，难以升迁，难以成功。相反； 会犯过失，会承受罪责，会生病，会无故地丢失东西，从而丧失他们的富贵，处于贫贱的状态。因此才能卓绝、品行厚道之人，不能保证他一定得富贵；智慧少寡、德行浅薄者，亦不能保证他一定会贫贱。或许才能卓绝、品行厚道之人，命不好，被黜废而得不到进用；智慧少寡、德行浅薄之人，命好，被起用甚至被越级提拔。所以处理事情的聪明或愚蠢，操行的清白或污浊，是“性”与“才”；所求官位的尊贵或卑贱，积累财富的微薄或富足，是“命”与“时”。命是不可以勉强改变的，时也不可以凭努力去求得，聪明的人把它们归之于“天”，心里也就坦荡安然，即使他很贫贱……
使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。
释义：假如得到富贵就像挖沟砍柴一样，施加点努力的趋向，给予点强健的趋势，挖个不停沟就深，砍个不停柴就多，那么，就是没有好命坏命的人，只要努力也能得到向往的东西，哪里还会有贫、贱、凶、危这样的灾难呢？如果事事如人愿，想得到什么，只要付出就可以实现，也就没有了命运了。然而，或许沟没有挖通就遇上了大水，柴没有砍足就遇上了老虎。做官不尊贵，积累财富不富足，就如同挖沟遇大水，砍柴遇老虎一样。有才能不能够施展，有智慧不能够运用，或者施展了才能，没有立下功劳，运用了智慧没有成就事业，即使才智如孔子，也无法取得事业成就、立下功劳业绩。认识命运是让我们掌握人生，有利的时空去做有利的事。时机不到，就要养精蓄锐，等待搏击，认识命运就是顺天应人，不是消极懈怠。
世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。
释义：社会上一般的人看到有人节操高洁，就说：“像这样贤良明智，怎么会得不到尊贵之位呢？”看到有人智谋深远，就说：“像这样有口才有智慧，怎么会不富有呢？”其实贵富都在于“禄命”，并不在于贤良明智和有口才有智慧。我们周围的聪明智慧的人也很多，但是这不等于富贵。所以说：富不可以依靠计谋得到，贵也不可以依靠才能成就。谋划深远反而没有财富，才能卓绝反而当不上官，那些做上大官的，不一定是后稷、殷契这样的才子；那些积累了金银珠宝的，不一定就是陶朱公这样的智人。或许极愚蠢的人反而拥有千金，顽劣愚钝的人反而当上了一个地区的行政长官。所以做官的人虽然具有同样的才能，但不同的命决定了他们的地位高低也不一样；治产的人虽然具有同样的智慧，但不同的禄命决定了他们的贫富状况也有差异。
禄命有贫富，知不能丰杀；命有贵贱，才不能进退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。
释义：禄命有贫富之分，智慧不能使财富增加或减少；禄命有贵贱之别，才能也不能使人被重用或被贬官，成王的才能比不上周公，桓公的智慧比不上管仲。然而成王、桓公接受的是尊贵之命，周公、管仲承受的是卑贱之命。考察古代的君王，很少有不向臣子学习的，学问渊博的人很少有不被封为“父师”的。但是君主没有才能，却仍处在君主的地位，臣子具有大才，却仍供人使唤、为人臣子。所以贵贱是由命决定的。并不在于聪明或愚蠢；贫富是由禄决定的，并不在于顽劣或聪慧。
世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毁于行操。”行操之士亦怪毁之曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。不知吉凶之命，盛衰之禄也。
释义 ：社会上喜欢评论是非好坏的人，认为才能卓绝的人应当做将军、相国，才能低下的人适合做农民、商人。他们看到聪明有才能的人得不到高官尊位，就诧异地责怪他们说：“这一定是在操行方面有缺陷。”他们看到操行高洁的人得不到高官尊位，就同样诧异地诋毁他们说：“这一定是在才能方面有所不足。”哪里知道才能、操行即使很突出，官位的高低、财富和俸禄的多少却是由“命”决定的。聪明的人，在命吉、禄盛的时候办事而得福，人们认为他们才智高明；聪明的人，在命凶、禄衰的时候办事而遭祸，人们认为他们才智愚暗。这是不知道命有吉、凶之分，禄有盛、衰之别啊。
夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。
释义：得享富贵的人不想变为贫贱，可是贫贱自然会降临；沦于贫贱的人不奢望变为富贵，可是富贵还是自然就得到了。五行中的金水在春夏生命力极弱，到了秋冬就会显现出旺盛、强壮的生命力来，这不是人的能力使它这样的；太阳早上升起、傍晚落山，不是人请求它这样的，天道本来就是这样的。代王从代进入京城即位为文帝，周亚夫凭庶子的身份封为条候。这时代王不是太子，亚夫不是嫡系的继承人，他们都是遇到了好的时机，当皇帝、封条候这样的好事才会异乎寻常地突然降临。
命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。
释义：命当贫穷的人，靠着努力辛劳达到富裕，富裕降临的时候，他的死期也到了；命当卑贱的人，靠着才能取得尊贵，尊贵降临的时候，他的官职也被罢免了。靠着才智和能力取得富贵，注定的“命”“禄”是不能够保持住的，就好像器皿装得过量、手里拿过的东西过重一样。器皿能够容一升东西，给它装入一升的东西恰好合适，容纳的东西如果超过一升，就要流出来；手能够举起一钧重物，给它举起一钧的重物恰好合适，举起的东西超过一钧，人就会摔倒。表达命运轨迹的天干地支，应该看作是信息能量的载体，这样每个人的命运，当某五行的能量信息消耗结束或者过量时，信息就会发生质变（请看后文的《命运的能量守恒》）。
前世明是非，归之于命也，命审然也。 信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，不求贵价于人，人自贵之。天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：力胜贫，慎胜祸。勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自至矣。
释义：前世那些倡导“命”的人能够辩明是非，把人生的一切都归之于命，可见命确实是这样的。相信命的人，就可以隐居起来。等待时机的到来，不需要劳累精神，辛苦身体，苦苦的追求富贵。这就是《易经 系辞》提到的“与天地合其德，与日月合其明”。就好像珍珠宝玉生在河泽深山之中，并不想以昂贵的价钱出售给人们，人们却自然就认为它们是珍贵的。天命难以知晓，人不能够弄明白它，人即使有醇厚之命，仍然不能够相信，所以一定要去追求富贵。如果自知有醇厚之命，即使逃避富贵，也终究不能够摆脱。所以说：勤劳能够克服贫穷，谨慎能够防止灾祸。努力辛苦地做事可以招致富裕，磨练才能、培养操行； 可以取得尊贵。浪费时间，不务正业，想要求得富贵，是不能够得到的。虽然说有命，还应当去追求。如果相信有命就不去追求，认为富贵会自然降临。可以不借助外力自然得到，难道不劳作能自然成功，不行动能自然达到吗？命当富的人，筋骨自然强健，命当贵的人，才智自然卓绝，就好像千里马。它的头、眼睛和蹄子都自然和千里马的�