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惟一的遗憾是，第一礼堂的清洁工后来找到哈佛大学后勤部，要求增加他们当天打扫卫生的工资。即便是非常讲究卫生的米国人，在美食的巨大吸引力面前。也会忘形的。
哈佛大学的事情当然不会就此结束。在大会演讲之后，虽然主办方没有安排现场提问、讨论这个环节，但却安排了一个小型的座谈会。哈佛大学的本科、硕士、博士以及青年教授等31人与数量同为31名的华夏青年开始座谈。
赵无极其实对这种小型的聚会更擅长把握一些，譬如刚才那种动不动几千人的场面，说实在的。他还真有点怯场，这与实力无关，完全是他前世是个小人物的心理造成的。有哪位见过，在数百人以上的会议上，能够脱稿讲一个小时半个小时的，要么是领导，要么是“砖家”，至于普通人，无不是拿着稿子念，或者是预先背下稿子。
当然，外人是完全看不出赵无极刚才的演讲有怯场的样子，但这个怯场是真实存在的，只有赵无极自己清楚。
事实也确实如此，华米青年座谈会，凡是针对赵无极来的问题，赵无极都轻易地化解了，而赵无极提出的问题，并不针对米方的某一个青年，也即任何人都可以回答，但对方的回答明显不如赵无极。也就是说，赵无极一个人是可以战胜对方31人的。
如果是这样，华夏方在这次座谈会上肯定会大获全胜，只是，事情的发展并不以赵无极的个人意志为转移。虽然米国人问赵无极的问题非常刁钻，但米国青年在问另外的人时，其问题也同样刁钻。
华米双方参加座谈的代表，都有一份简单的个人情况介绍。米国人被赵无极搞得毫无还手之力，他们的火力后来便集中对付华夏的其他人物，特别是来自于华夏官场的几名所谓的“政治精英”。
其实，客观地说，华夏此次派出的5名青年官员，整体素质还是不错的，即便是李成运，也只是“纨绔”了一些，其个人多少还是有点本事，否则，派出来与米国青年“交流”岂不是丢人现眼。
只是，因为华米两国体制不同，华夏的青年官员在回答米国青年的提问时，几乎是完全惨败，甚至还真算得上“丢人现眼”了。
陶成蹊是厅级干部，华夏计委电力工业司的司长，其父又为华夏二号首长陶向武，虽然后面这个消息并没有出现在情况介绍里，但米国人又怎么可能会不知道，因此，陶成蹊最先遭到了猛烈轰炸。
“尊敬的陶成蹊先生，据我们所知，华夏国的地厅级干部，如果在地方上就是一市之长，辖区内至少有数百万人。假如你某一天当了这样的市长，您会采取什么样的执政理念？”这是一个米国青年博士戴文提出的问题。这个博士的研究专业非常奇特，那就是专门研究马义以及社义的，因此，这家伙除了英语之外，竟然还专门进修了俄语与华语。
赵无极知道这个问题陶成蹊是无法回答的，至少无法完全回答正确，因为，“执政理念”的概念，至少要到95年之后，才会在一些理论文章中出现，到了00年之后，才会被一般官员接受并思考，当然，大多数人并没有形成自己的执政理念，最普遍的说法就是“为官一任，造福一方”八个字，但赵无极相信，就这八个字，陶成蹊肯定回答不出。
不过，陶成蹊稳稳当当地回答出了那最为著名的五个字：“为人民服务！”这个回答，在赵无极看来，已经是所有执政理念最深刻的回答了，当然，赵无极也知道，此时的“为人民服务”五个字，还流于政治宣传或形式主义的层面上，只有当后世各类说法出台之后，人们才发现，太祖的这五个字，比什么理论都精深。
果然，陶成蹊在回答出这五个字后，米国方面一片惊呼，因为，这个回答高啊！要说米国人不关心政治，那也是假的，至少在哈佛这样颇有理想的学校里，各类政治思想还是比较活跃的，至少，有相当部分的人对其感兴趣。
他们之所以惊呼，那是因为这五个字完全超越了米国人普遍的政治或执政理念。
不过，惊呼或感觉到惊奇之人并不包括戴文，只等米国青年情绪稍为稳定之后，戴文又向陶成蹊提出了一个问题：“假如在你执政的地区，突然出现了重大的自然灾害，你首先会做什么？”
“我首先会向上级汇报灾情！同时组织干部群众抗灾救灾！”陶成蹊稍为思考了一下，但也是胸有成竹地答道。
当翻译将陶成蹊的回答翻译成英语之后，立即遭到了米国人的置疑：“难道，不是先救人？”“汇报灾情？那肯定是稍后的事情了，怎么能是首先呢，这不合事物的逻辑啊？”
当然，这些议论，只有听得懂英语的人才知道内容，一般的访问团成员，亦只听到嗡嗡声一片。但即便这样，华夏方面也对整个座谈会过程有录音和录相，陶成蹊的这个回答以及米国方面的议论，肯定会进入高层视野。
不能说陶成蹊的回答不对，只是“程式化”了一些，因为当时华夏的政治语境就是如此，陶成蹊是一个平常人，又不是赵无极这样的重生者，他怎么会知道，在后世华夏，很多提法已经与西方相当了，譬如以人为本，譬如人与自然的和谐与协调等。
“尊敬的陶先生，假如您在一座大桥上散步，突然看见一个小孩从桥上掉落下去，您会怎么做？”
“我会毫不犹豫地跳下去救人！”这个问题，陶成蹊回答得非常快！
“啊？怎么会这样，陶先生，要是您不会水呢？要是这座大桥太高，超过了您的能力呢？”陶成蹊的回答又引来了一阵议论。
虽然赵无极也相信，陶成蹊遇见这种情况，未必会跳下去救人，但几乎所有政治人物都会这样模式化地回答，如果有人不这样回答，会被认为是懦夫，是孬种，是意志不坚定分子。
第382章无知者无畏
这次，米国人的议论被那个研究马义和社义的博士戴文完全翻译为华语，而且，是直接反问的陶成蹊。
而我们的陶司长，除了坚定地回答“我会游泳，而且技术很好”外，对是否超过自己的能力，对万一遇到危险之类的问题，陶成蹊也无法自言其说。
双方的座谈，到此进入一个高潮。因为华夏方面的管作家反问了一句：“你们米国人，在遇到小孩从大桥上落水这种情报时，会怎么办？”
“我们首先会报警，呼叫水上救生队；如果确信自己没有危险，也可以跳下桥去救人！”米国人很自信地答道。
“报警？警察要管这事儿吗？”华夏这方也议论开了。在华夏，警察可是不管这事儿的。当然，如果遇到街上有人行凶，或打架斗殴之类的事情，警察是有管的，但这事儿，华夏的警察是不会管的。当然，如果警察就在现场，也会管的。只是，如果报警，等警察来了后，那孩子岂不是已经在水中淹死了？
于是，华夏的一位姓高的作家再次反问：“如果这样，你们米国人也太冷漠了吧？”
是啊，你们米国人也太冷漠了吧？其他人都跟着附和道。显然，他们认为米国人的处理方式不对。
对于华夏人的反问，米国人也找不到更有力的方式反击，因为在他们看来，如此处理是天经地义的。这个问题，其实是米国人在提问时自己没找好材料，但赵无极却觉得米国人的方式更科学一些，他决定引导一番米国人，让米国青年赢得这个问题的辩论。同时也让华夏青年有一番思考。
不过，就在赵无极准备问米国人时，米国方面的一个叫艾薇尔的一个美女却顺势提出了一个问题：“如果遇到大街上有人持刀杀人，你们华夏人会怎么办？”
“聪明啊！”赵无极感叹了一句，这个问题。才具有辩论价值，因为刚才那个“孩子落水”的问题，太容易受到客观环境的影响了，而且，对于大多数会游泳的人来说，只要不是突涨洪水。一般情况下也是没多少危险的，在这种客观条件下，米国方面的处理意见确实稍有点“冷漠”。
“我们会冲上去制止歹徒！”华夏方面几乎异口同声地答道。赵无极知道，华夏青年在这个问题上，似乎是上当了。
果然，艾薇尔听到翻译的英语后。立即反问道：“你们难道都不害怕死亡？”
“不怕！”又是异同声地回答。
完了，完了！赵无极内心哀叹了一句，这个回答，似乎表露了华夏人的勇气，但却同时也表露了华夏青年爱说假话，易于冲动，而且还没有独立思想的弱点。
艾薇尔聪明地抓住了华夏青年“不怕”两个字。继续大做文章：“你们难道没有想过，被歹徒杀死的后果？你们难道就没想过，即便你们制服了歹徒，不惧怕歹徒的同伙报复？”
被歹徒杀死的后果？被歹徒的同伙报复？此时，即便再说“不怕”的人也会沉思一会儿。
好在另一个叫科特的家伙立即对这个问题进行了升华：“在米国遇到这种歹徒行凶的情况，我们米国人一般还是采取报警的方式。为什么你们华夏人遇到这样的问题不是找警察，而是喜欢自己解决呢？要知道，警察毕竟是受过专业训练，他们在救护落水儿童，在制止犯罪方面肯定更专业一些。难道。你们华夏人不喜欢警察，或者，没有警察？”
有人说，米国是提倡个人英雄主义的国家，而华夏是提倡集体英雄主义的国家。但在具体事务的表现上，似乎华夏人更拥有一种英雄情结。当然，很快地，华夏这种个人英雄主义就将退出历史舞台，取而代之的是全民“冷漠”，见死不救！
最后，米国人关于华夏青年是否喜欢警察的问题，华夏人并没有给出让米国方面认可的答案。而这个问题，赵无极也同样产生了疑问。
直到在回国的飞机上，赵无极才寻找到一种答案。米国，从它立国之日起，就处于一种法治的状态下，后来，随着社会的发展，各类社会保障譬如与警察有关的社会安全保障不断地得到强化，再加上米国警察与香城港的警察一样，警署布置合理，报警后，出警速度非常快，因此，米国人或类似的发达国家的民众在自救或“警救”方面，一般都主张选择后者。
而华夏在这方面明显是短板，在几千年的专制社会里，类似于警察的衙役或捕快，大多数时候都站在民众的对立面，因此，民众除非万不得己，不会选择这种官方的力量来维护自己的利益，他们选择的是自救方式，如果灾难已经发生，他们也会选择“报仇”的方式。
而在当今的华夏，虽然警察队伍整体素质还不错，但已经出现了警匪勾结的事件，而且，由于装备、人员的欠缺，警察出警的速度也无法与米国等国家相比，到了后世，警察的表现就更不用说了，差得无限。
也因为如此，华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统；而米国从立国开始，就有了一个好的制度，因此，在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。
当然，在米国，还有一个重要的现象，那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人，主人是可以反击的，而且是可以开枪的。也就是说，米国的法律决定了，米国人在自己的家里即自己的私人空间里，是安全的。即便是警察，也不能随意推门而入。但在华夏，不论在公众场合或私人空间，都无法寻找到这种安全感。
青年人坐在一起，哪怕是语言不通的青年人，也会对一个共同的问题感兴趣，那就是男女关系。
“请问段希文小姐，现在华夏男女之间的关系，是不是还讲一个男女授受不亲啊？”戴文因为懂华语，因此提问非常积极，而且他在大声提问之后，又会用英语告诉同伴。
“赵无极，什么叫男女授受不亲啊？”段希文在听到戴文的话后，转过头来问赵无极。
“第一个授，即授予、给予；第二个受字，接受；亲，指亲自接触；这句话的本意是，男女之间，在相互赠送或接受礼物时，不能亲自接触。”
赵无极的回答非常机械、呆板，但也非常准确。其实，这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教，但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往，确实也需要一定的礼仪、礼节，不能搞成后世的那种动不动就是“一夜情”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系，但他也认为古代的礼仪有它的道理。
用现代的语言表述，男女授受不亲，应该为：男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。
从这个意义上说，男女授受不亲，确实是男女交往最重要的礼节要求了。
但是，段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有这种境界，而没有这种境界，就只有两种答案了，一种是肯定，一种是否定。但无论是肯定或否定，都不是好的答案。毕竟，“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。
“戴文先生，您是翻的哪一年的老黄历啊？现在的华夏青年，崇尚的是恋爱自由，婚姻自由，在这一点上，与你们米国青年是一样的。”
段希文这个回答，看似非常好，就是公孙言大使也不停点头。但是，在赵无极看来，这个答案其实是不太好的，因为，它割裂了传统与现在的关系，实际上是否定了华夏和传统文化。
赵无极的猜测非常正确，因为戴文马上又问道：“那么，华夏古代在涉及到男女关系的一些现象，譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语，现在都不存在了？”
“这些，肯定还是存在的。譬如白头偕老，别人结婚时，我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是，语气中明显有些不自信。
“各位华夏同朋友，我最近看了一些华夏文化方面的书，譬如华夏在有关古代女子的礼仪时，讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语，但是，我所看的书上，却没有对这两个词语的解释，有没有哪位朋友，能够帮我解释一下？”戴文状极诚恳地问道。
赵无极觉得，戴文问的这个问题，可能不只是问题本身这样简单，而是有其他所指。但是，赵无极还要想戴文问这个问题的意义时，段希文却冲动地冒了出来：“什么三从四德，三纲五常，我们华夏，现在是新社会了，这些封建社会的糟粕，早就不存在了！”
“戴文先生，您刚才问的这个问题，确实是华夏古代的事了，我们这一代青年，并不学这些，这些东西，学来也没用。”一直不说话的李成运，也抢到机会表达了一句自己的观点。
第383章梦想之舟
“哎，如果都是这种很二的官员，真没希望了。”赵无极听到段希文和李成运两人的回答后，非常失望。即便此前的或现在的政策，国家对这些东西都在进行封杀，但问题是，这是华夏自己的事情，作为一个官员，难道连一点智商都没有？
别人问的是你知不知道三从四德的意思，虽然回答不知道，肯定很没面子，但如果像这两人的回答，不只是没面子了，正应了后世的一句话，无知者无畏啊！
段希文和李成运两人的回答，同样引起了米国青年的摇头。事实上，因为华夏青年代表团的到来，米国方面的人也做了一些准备，譬如他们想了解华夏的哪些内容，想通过双方的交流和问答，看一看彼此的水平和能力。
也许，华夏人过去的感觉十分良好，认为自己是个聪明智慧的民族，这个自我肯定，也不算拔高。但是，很明显，在这几个青年官员的身上，赵无极看不出什么聪明智慧的东西。
公孙言大使在听了两人的回答后，也摇了摇头，觉得国内选择这些官员来米国访问，是一个很大的失误。对于什么叫三从四德、三纲五常，公孙言自然是知道的，至少能说清楚其基本的意思，但他作为一个中老年人，而且作为一个外交官员，怎么能代替回答呢。
赵无极感觉到公孙言也在摇头之后，他觉得，他再不出面的话，虽然可以让华夏几个官员受到更深的打击，但在某种意义上，不也是对华夏的打击吗。因此，他立即说道：“诸位米国朋友，对于三从四德、三纲五常，我到是基本知道它们的意思。”
“三从四德，是华夏古代数千年来形成的有关妇女的基本首先要求。三从。是指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功。”
“三纲五常，三纲，君臣义、父子亲、夫妇顺，也叫君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。此外，五常也有理解为‘五伦’的。即华夏古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为‘五伦’关系准则。”
“众所周知，不只是在华夏，就是世界各地，古代的妇女地位都十分低下，女人，可以随意地�