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⑤ 堡尔：巴黎东南地名，堡尔的圣安东尼会的会长是诗人安东尼？杜？塞克斯，本书作者的朋友，他在一
首诗里曾自称养猪人。
整个巴黎城都骚动起来了，你们知道这里的人是最容易起哄的，连外国
对法国国王的耐心都感到惊奇，眼看不安的情况一天比一天严重，却不肯用
个妥当的法令来约束他们一下。但愿天主让我知道这些阴谋与分裂都是怎么
造出来的，好在教区的会议上揭发！
告诉你们，那些惊慌失措和惶恐万状的老百姓聚集的地方，是在乃乐大
楼①，这座大楼，过去是乐凯斯的统治中心，现在当然已经不是了。他们在
那里提出了这个问题，并指出大钟拿掉以后的不便。经过反复讨论与争辩，
结果用三段论法决定指派神学院年纪最大、声望最高的学者去见高康大，向
他说明没有钟将会引起极大的不便。虽然大学里有人表示这个差使与其派一
位神学家，不如叫一位有口才的雄辩家去更合适。但最后，还是选定了神学
大师约诺土斯？德？卜拉克玛多②。
① 乃乐大楼：在塞纳河左岸，地点即现在的法兰西学院，一五三四年初版上是索尔蓬，一五四二年作者改
为乃乐大楼。
② “卜拉克玛多”原文有“短剑”的意思。据说诗人魏仑曾将他的“纯钢剑”（诗人马洛把它叫作卜拉克
玛多）遗赠给一个叫约翰？乐？高尼的，约诺土斯这个名字可能就是从这里蜕化出来的。
第十八章
约诺土斯？德？卜拉克玛多怎样被派往见高康大索讨大钟
约诺土斯大师剪的是凯撒式的发式①，穿起仿古式的博士长袍②，胃里
填满了炉子里的食品③和地窖里的圣水④，向高康大的寓所走来，前面走的
是三个红嘴脸、牛一样的笨蛋，后面是五六个半死不活、龌龊不堪的文艺大
师。
他们一进门，就被包诺克拉特碰上了。包诺克拉特看见他们这种打扮，
自己先吓了一大跳，以为是什么疯狂的化装游戏，于是便向那群半死不活的
大师们中的一个打听这是什么把戏。他们回答说他们是来讨取大钟的。
包诺克拉特闻听此言，连忙跑回去告诉高康大，叫他准备好答复，并从
速决定应付办法。高康大闻报后，立刻把教师包诺克拉特、总管菲洛多米
⑤、骑师冀姆纳斯特⑥，还有爱德蒙叫到一边，简略地和他们商量了一下如
何应付和如何回答。大家认为应该把他们让到藏酒的那间屋里，先好好地灌
他们一顿，不让那个痨病鬼吹嘘大钟是他讨回去的，并决定在他们喝酒的时
候，就派人把本城的地方官、大学院长、教堂的主教全请来，不等这位神学
家提出他的要求，就把钟先还给另外的人。交还之后，再来欣赏他修整的演
说词。事情就这样定了。等大家到齐，那位神学家被领到大厅当中，只见他
一面咳嗽，一面开始说下面的这段话：
① 凯撒是个秃顶。
② 另一种解释是：戴着他神学博士的帽子。
③ 指面包。
④ 指酒。
⑤ 菲洛多米，照希腊文的意思是：操刀能手。
⑥ 冀姆纳斯特，照希腊文的意思是：身体强壮，孔武有力。
第十九章
约诺土斯？德？卜拉克玛多大师向高康大致词索讨大钟
“嗯哼！嗯！嗯①！Mna dies②（您好），先生，Mna dies，et vobis
（你们也好），诸位先生。如果能把钟还给我们，那真是一件好事，因为我
们非常需要有钟。嗯！嗯！阿嚏！从前，卡奥的伦敦③、勃里的波尔多，都
曾因为我们的钟质料好、制造时有我们本地的土质夹杂在内，因此具有驱避
日晕和保护我们的葡萄——当然不是我们自己的，而是周围这一带的——不
受台风损害的功能，而愿意出高价购买，我们都没有答应。这是因为如果葡
萄酒做不成，那就等于损失了一切，连理智带法律。
“假使您肯答应我的要求，把钟还给我们，那我就可以得到六‘畔’④
香肠和一条上等套裤，套裤对我的腿太有用处了，否则的话，他们许下的话
是不肯算数的。哦！当着天主Domine（主宰）说话，一条套裤实在是好东
西，et vir sapiens non abhorrebit eam（聪明人谁肯不要）。哈！哈！
并不是谁想有就可以有的东西，我完全明白！您要知道，Domine，这篇工整
的谈话，我整整地思索了十八天；Reddite que sunt Cesaris Cesari，et
que sunt Dei Deo（该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝⑤）。Ibi
jacet lepus（关键就在这里）。
“凭我的信仰说话，Domine，您要是肯到in camera chari… tatis
（我们的发饭厅里）跟我一起吃顿饭的话，天主在上！nos faciemus bonum
cherubin（我们一定会好好地招待一番）。Ego occidi unum porcum，et
ego habet bon vino（少不得会杀一头猪，还有好酒）。喝了好酒，自然不
会说出坏的拉丁文来。
“所以，sus（因此），de parte Dei，date nobis clochas nostras
（看在天主份上，请把钟还给我们吧）。只要把钟还给我们，我以神学院的
名义送您一份乌提诺①讲经的演说词。vultis etiam pardonos（您需要宽
赦么）？Per diem，vos habebitis et nihil poya… bitis （看在天主份
上，全给你们，而且不用花钱）。
“啊，Domine，先生，clochidonnaminor nobis（把钟还给我们吧）！
Dea，est bonum urbis（说实话，这是我们全城的财富）。人人都需要它。
如果说您的马戴上很好，我们的神学院有它也不错，que parata est
jumentis insipientibus et similis facta esteis，psalmo nescio
quo？ 。（我们的学院“就如死亡的畜类一样”，这是哪一篇《诗篇》，我
① 作者有意在约诺土斯的谈话里，夹杂许多咳嗽的声音，并不是因为说话人年纪大，而是讽刺发言者的坏
习惯。布道师奥利维？马雅尔是当时最善于运用咳嗽的人，他认为咳嗽可以增加言词的美丽和分量，因此
在他的演讲稿里，何处该咳嗽，咳嗽几声，都有注明。
② 这位神学大师在发言里夹杂许多走了样的拉丁文（作者有意讽刺当时神学家说话时法文里夹杂拉丁文的
坏习惯，象mna dies，照规矩应该是Bona dies），为了阅读方便，把中文注解括在引号内，不再另外加
注。
③ 卡奥：法国洛特省省会，伦敦是一村名。
④ “畔”：法国南部长度名，每“畔”约等于二十四厘米。
⑤ 见《新约？路加福音》第二十章第二十五节。
① 雷奥纳狄？马太？德？乌提诺：本笃会名宣教家，他的演讲词当时流传甚广。
已经不清楚了②）。不过，我是忠实地记录下来的，et est unum bonum
Achilles（称得起是阿基勒斯式的论证①）。嗯！嗯！嗯哼！阿嚏！
“单单这一点，就足以证明您应该把钟还给我们。Ego sic argumentor
（我这里还有理由）：
“Omnis clocha clochabilis，in clocherio clochando，clochans
clochativo clochare facit clochabiliter clochantes。Parisius ha…bet
clochas。Ergo gluc。（凡是可以撞的钟，都是钟楼上的钟，钟为撞也，钟撞
起来是谓撞钟。巴黎之所以有钟也，原因在此。）
“哈，哈，哈，说得不错！这是in tertio prime（三段论法第一个阶
段的第三格），见达里乌斯作品，或者别处。凭我的灵魂说话，我当年也曾
雄辩一时，神鬼折服，现在是迷迷糊糊，有如做梦，今后只需好酒、好床，
背后有火炉，胸前有饭桌，还有一个深大的碗就行了。
“咳，Domine，我in nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti， amen（以圣父、圣子及圣灵之名，阿门）求您，把钟还给我们
吧，愿天主保佑您平安，圣母保佑您生病②，qui vivit et regnat
peromnia secula seculorum，amen（世世无穷，直到永远，阿门）。嗯
哼！阿嚏！啊哈！哦喝！
“Verum enim vero，quando quidem，dubio procul，edepol，
quoniam， ita certe，meus Deus fidus（定而不可移的，当然，毫无疑
问，基于波吕克斯的论点，因此，的的确确，天主在上不容瞎说），一个没
有钟的城市，等于一个瞎子没有拐杖，一头驴没有缰绳，一头奶牛没有铃
铛。我们要不停止地跟着您叫，象失掉拐杖的瞎子、没有缰绳的驴、不戴铃
铛的奶牛，直到您把钟还给我们为止。
“本城医院旁边住着一位拉丁学家，有一次他引证达彭奴斯——不是，
我说错了，是那位在俗诗人彭达奴斯①——的权威名言，说他巴不得钟都是
用羽毛做的、钟锤都是狐狸的尾巴才好，因为在他寻韵觅句的时候，撞钟的
声音会把他的脑汁搅乱②。但是，当叮当，当叮当，他终于被认为是异端邪
说。我们对付这样的人，简直象揣蜡③。特此供述如上④。Valete et
plaudite（祝你们健康，请鼓掌⑤）。 Calepinus recensui （卡勒比诺校
订⑥）。”
② 见《旧约？诗篇》第四十九篇第二十节。
① 阿基勒斯式的论证，即权威的、无可争辩的论证。
② 他想说圣母保佑您不生病。
① 彭达奴斯（1426—503）：意大利人文主义诗人。
② 彭达奴斯不喜欢钟声，但是没有说过这类话。
③ 要他成什么样子就成什么样子。
④ 打官司状子里拾来的一句话。
⑤ 拉丁文喜剧末尾的一句话。
⑥ 卡勒比诺：十五世纪意大利一位教士，曾编著拉丁文辞典，这里作者故意使约诺土斯吹嘘自己的话句句
有来历。
第二十章
神学家怎样取去呢料；并和其他大师们打官司
这位神学家话一住口，包诺克拉特和爱德蒙就哄然大笑，笑得几乎断了
气，不多不少，完全象克拉苏斯看见一头笨驴吃蒺藜秧笑死的时候①、菲勒
蒙看见一头驴吃了给他准备的无花果笑死的时候②一模一样。约诺土斯大师
也跟着他们一起笑起来，看谁比谁笑得厉害，直笑得满眼淌泪，这是由于大
脑受到剧烈动荡，因而产生泪水，透过视觉神经流出来的缘故。他们的样子
完全象赫拉克利特化了的德谟克利特③和德谟克利特化了的赫拉克利特。
大笑过了以后，高康大跟他自己的人商量该怎么办。包诺克拉特提议让
这位有口才的雄辩家再喝一阵，因为他确是叫他们享受到一次好消遣，笑得
比看宋日可乐④还厉害，应该给他在他那使人发笑的演说词里提到的十
“畔”香肠⑤和一条套裤，另外再给他三百捆好柴、二十五“木宜”酒、一
张铺好三层鹅毛褥子的床，再给他一个又深又大的碗，既然他说这是他老年
的必需品。
一切都依照他们商量好的做了，只是高康大恐怕一时找不到适合约诺土
斯的套裤，又不知道什么式样对这位演说家最合适，是那种为拉屎方便在屁
股后头装一块活动开裆的马丁格尔式①呢，还是宽腰的水手式呢，或是保持
腹部温暖的瑞士式呢，再不然就是不会闷坏肾部的鳘鱼尾式呢？不拘如何，
高康大叫人给了他七“奥纳”黑呢，另加三“奥纳”白呢做里子。木柴叫小
工扛去。那些文艺大师们抬着香肠和大碗。约诺土斯大师打算自己拿呢料。
大师们当中一位名叫茹斯？庞都伊的，向他表示自己拿衣料不好看，太
失身分，应该交给他们随便哪一个去拿。约诺土斯说道：
“啊！笨货，笨货，你毫不懂得in modo et figura（形式和规律）。
这正是运用‘推断’②和parva logicalia《逻辑推理》③的地方。Panus
pro quo supponit（你看呢料是给谁的呢）？”
庞都伊说：“Confuse et distributive（混和起来大家平分）。”
约诺土斯说：“笨东西，我不是问你quo modo supponit（如何分
法），而是问你pro quo（做什么用）；告诉你，笨东西，pro…tibiis
meis （是给我的腿用的）。所以，应该由我来拿，egomet（由我来），
sicut suppositum portat adpositum（正象主体带领属体一样）。”
于是，象巴特兰偷呢子那样①，悄悄地夹起来就走。
① 克拉苏斯原是个从来不笑的人，故事见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第十九章，另见埃拉斯姆斯《箴
言集》第一卷第十章第七十一行。
② 故事见鲁西安《马克罗比乌斯》第二十五章，另见瓦雷利乌斯《箴言集》第九卷第十二章。
③ 德谟克利特（前460—前370），赫拉克利特（前540—前480）：都是古希腊的哲学家，德谟克利特对
一切抱乐观主义，赫拉克利特则认为万物都在变化，一生忧闷悲观，这里是说他们大笑若哭，大哭若笑。
④ 宋日可乐：即圣？维克多一五二七年图书目录中《历书笑读》的作者宋日？克乐修斯，一说系作者同时
的一个喜剧演员，真名是彭塔莱的约翰？德勒斯皮纳。
⑤ 约诺土斯原来说的是六“畔”香肠。
① 马丁格尔式，指前后有活动开裆，大小便时一拉即开的式样。
② “推断”是《逻辑推理》中的一个阶段。
③ 《逻辑推理》系伯多禄斯？希斯帕奴斯的作品，作者即后来的教皇若望二十二世。
① 巴特兰系喜剧中人物，剧情是吉奥莫控告放羊人偷了他的羊，当辩论的时候，他发现律师巴特兰偷拿他
六“奥纳”呢子，一时吉奥莫气得神魂颠倒，把呢子和羊搅不清了，法官一直在提醒他，说：“回到你的
羊身上吧。”这句话后来在法文里便成了“言归正传吧”的代用语了。
而最妙的是这个痨病鬼，在玛杜兰②全体大会上，居然又一次神气活现
地索讨他的套裤和香肠。别人根据听来的消息，知道高康大早已给他了，因
此断然拒绝了他。他向他们说，高康大给的是出于他个人情愿，gratis（白
送的），不能因此就豁免了其他人的诺言。尽管如此，别人还是跟他说，叫
他知足，别不讲道理，其他的东西他什么也拿不到。
约诺土斯说：“道理，我们这里就是不讲道理。你们这些说话不算话的
坏蛋，不值钱的东西；世界上再没有比你们更坏的人了，我知道。跛子跟前
不要装瘸腿，坏事，咱们都有份。我以天主的脾脏起誓！我要向国王告发你
们亲手在这里干出的为非作歹的事，他要是不把你们一个个都当作异端、卖
国贼、邪教徒、恶棍、宗教和社会道德的敌人活活烧死，叫我全身长疥
疮！”
根据他这些话，他们反而去告他了；他这一方面呢，却设法把官司拖延
下来。结果，状子压在法院里，直到今天还在那里。那些大师们，对于这件
案子，发誓在没有判决之前决不洗脸更衣，约诺大师和他的同党却发誓没有
判决不擤鼻涕。
这一发誓不要紧，一直到现在他们还是鼻涕连天，污秽不堪，因为法院
连状子呈文都还没有好好地看过，判决，那要等到希腊有历书的那一年了
①，也就是说，永远也不会判决。你们知道，这些人办事违背自然规律，连
他们自己的法令也不守。巴黎的法令就规定说，只有天主造的东西才能永远
存在。自然，就造不出永垂不朽的东西，因为由自然生出的，都有一个结束
的阶段，omnia orta cadunt②。但是这些靠废话活命的家伙可以叫他们的
官司永远是个悬案，没有结束的时候。这样做，正证实了在得尔福③祝圣的
拉刻代蒙人④奇罗所说的那句话：“贫困是诉讼的伴侣，打官司的人终必变
成穷人。因为等不到重申权利，他们的生命就已经结束了⑤。”
② 玛杜兰：十二世纪三位一体会创立的一个教派。玛杜兰是三世纪的天主教圣人，疯子的主保。
① 希腊人无历书，这句话是说永远也不会有。
② 拉丁文：“万物有生必有死。”见罗马历史家萨路斯特的《努米底亚战争》第二卷第三章。
③ 得尔福：古希腊城名。
④ 拉刻代蒙：古希腊的斯巴达人。
⑤ 见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第三十二章。
第二十一章
诡辩学教师为高康大制定的学习方法
这样度过了头几天，并把大钟归还原处之后，巴黎市民感激高康大的慷
慨，提议替他照料并饲养那匹牝马，随便养到什么时候都行，高康大很乐意
地接受了，于是那匹马便被送到比爱尔树林①。我想现在早已不在那里了。
此事过后，高康大想集中精力，遵照包诺克拉特的指导，用功读书。但
是包诺克拉特叫他开始时，仍照过去的习惯去做，也是想弄明白高康大过去
的教师，费了这样长的时间，却把他教得这样呆、傻、糊涂，用的是什么方
法。
高康大的时间是这样规定的：每天八点至九点之间，不管天亮与否②，
照例醒来；这是过去教师的吩咐，他们说大卫③说过：“Vanum est vobis
ante lucem surgere④。”
然后，在床上跳几跳，蹬蹬腿，打几个滚，清醒一下自己的头脑；这才
按照季节穿衣服，但是他喜欢穿一件又宽又长、衬着狐皮的毛呢长袍；随
后，用阿�