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乱、斗争、魔障等各种痛苦，根本无处听说。在那里，没有任何痛苦，有的只是永恒不变的快乐，不论白天和夜晚，光明永照不灭。极乐世界里没有生儿育女的平凡女人，也没有怀胎生产的平凡生育，往生其中的有情都是从莲花中化生出来，而且生来就具足金光身、三十二相和八十种随好。极乐世界里的众生神通无碍，智慧圆通，具有神境智证通等奇异神通，还有肉眼、天眼等五眼。其间众生能在一剎那间，依靠神通法力飞往百千万亿佛国宝土，眼睛也能够同时观看百千万亿佛国宝土。西方极乐世界里的众生能够听到所有有情的声音，还能通达所有有情的心意。人人都具有利乐有情的妙意，他们的智慧总持力和勇气深广如大海，具足无量无边的功德。
在极乐世界里，由七宝自然形成的堂舍楼台不计其数，在无量宫与七宝座上，铺有无数质地细腻柔软的天衣仙被。所有的衣饰五妙欲受用，都能随着意想自然而来，不需要生产劳作，所有供品资具也能随意取用。
往生极乐世界的人们，都能够听到无上微妙善法，他们都是菩萨勇士。众多化生天女给每个人都供养丰盛的供品。各类珍鸟传来的美妙动听的鸣唱、微风吹动树枝后发出的悦耳声音、以及泉水流动发出的妙音，都变成宣讲三宝、十地、波罗蜜多诸法的讲经法音。当心向内入定的时候，所有的声音都会自然消失。
在极乐世界的中央，有一棵名叫宝莲光明的菩提树，树高一千六百由旬，树叶覆盖了四周八百由旬。这棵菩提宝树，繁花硕果恒满枝头，各种摩尼宝珠琳琅满目装饰其中，金丝、璎珞和珍宝做成的铃铎，红色、绿色等各色珍珠宝链，七宝璎珞和宝伞华盖，饰满枝条之间。所有看见菩提圣树在风中摇曳、闻其声音、嗅其芳香、尝其果实或者被菩提圣树之光照到的众生，都可以免除一切疾病。能够看见菩提圣树或观想菩提圣树，直至得证菩提的众生，心中永远不再生出散逸和退却。
在菩提圣树的前面，由八只孔雀托举的高大宝座，饰有众多摩尼宝珠，上面铺着宝莲和日月轮垫。宝座上的世尊如来正等正觉无量光佛，全身清净无染，法体红色，像阳光照射的红珊瑚山。无量光佛慈眉善目，双手结定印，手中托钵盛满智慧甘露，身穿三法衣，双足金刚跏趺坐，佛身具足三十二相和八十种随好。无量光佛全身充满光明，能够放射出无数道光芒，光芒照遍无数佛国宝土，所有被光芒照射到的众生，都会身体舒爽，心情愉悦。
放射微妙快乐光芒的无量光佛右边，有诸佛慈悲化身的观世音菩萨。观音菩萨洁白的法体犹如阳光照耀下的美丽雪山，报身佛的装束中饰有华美的天衣和珍宝饰品，观音菩萨双足站立，右手结施依印，左手结三宝手印、握有白色宝莲，宝莲花枝直指心际，花朵在耳边盛开。
无量光佛的左边有诸佛威力化身的大势至菩萨，大势至菩萨的蓝色法体犹如琉璃须弥山一样湛蓝，具足报身佛装饰，双足站立，右手结施依印，左手持蓝色宝莲，宝莲花心立有大力象征的金刚杵。和主尊无量光佛一样，站立在左右两边的观世音菩萨和大势至菩萨也大放光芒。
无量光佛、观世音菩萨和大势至菩萨主尊三圣犹如星辰中的日月和群山中的须弥，他们的法体具足庄严相好，口中传出美妙法音，圣意充满智慧光明。三圣尊周围有无数菩萨比丘圣众，他们个个身穿三法衣，正在听闻三圣尊传法。如此庄严美妙的极乐净土中的圣尊，慈悲牵系众有情，他们的喜悦法相面对着我们，微笑的法眼注视着我们，是我们轮回众生的导师和指路人。
以上的观想要长期坚持，无论是行、住、坐、卧都不能忘记。这种观想修学必将成为往生极乐世界的主要善因。
能够往生极乐净土的第二个胜因是积修善法。总的来说，要努力积修身口意三门善业，尤其要修炼积福七支法。
第一支法：身体恭敬有礼地双手在心际合十，口中恭敬有礼地念诵礼敬文和祈请文，意以敬信之心生起信心和敬意，然后，身体面向西方，行大礼拜。
第二支法：根据自己的能力供设实物供品，如妙香、净水、明灯、食品等。在供设实物供品的过程中，内心一定要虔诚，不能有丝毫的吝啬之心。意观供品可以观想无量无数的天人妙欲和三界所有的珍贵妙物都用来供养。
第三支法：依靠四对治力，忏悔净灭我等众生从无始轮回以来所积造的罪业，要在身口意三门同修对治法中忏罪灭罪。
第四支法是对圣尊和众生在三世中所积修的善业生出随喜心。
第五支法是祈请十方诸佛与佛子恒转深广善法法轮。
第六支法是祈求持法菩萨善知识于所在地长住不灭。
第七支法是把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。
能够往生极乐净土的第三个胜因是生起微妙菩提心：为了把众生置于永恒快乐的佛果位，我们要生起具足愿行二法的微妙菩提心，还要如法地修习菩提学。
能够往生极乐净土的第四个胜因善法是回向，我们要把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。要如同圣尊文殊菩萨回向善业一样，我们也要在无观、无有执着中回向善法善业。我们要如此发善愿：「愿我等众生断灭所有对此生的贪恋，在离开这个世界而死亡的一剎那，往生到西方极乐净土。在极乐世界里，从莲花中化生之后，顿时具足所有微妙相好。之后，得见佛陀法相，能够听闻佛说善法。具足无碍神通，所需受用和供品随意可得。能够走遍无数佛国净土，学修菩萨众行，得到如来的何时何地以何名号成佛等预言。到那时，自己就有能力把曾是慈母的普天众生救出轮回苦海，引入解脱佛地。」
像这样修造往生极乐净土的四胜因，死后就能往生到西方极乐净土，这是佛祖在众多显密经典中多次宣说的真言。因为佛从不说妄语，所以，我们完全可以如是修持。
第15章 正确永恒的微妙皈依
皈依三宝是所有大小乘的基础，是学修佛法的入门和全部戒律的根基。需要皈依的原因是我们畏惧轮回痛苦，而只有三宝才能够把我们从轮回苦海中救出来，不皈依三宝则脱离轮回无望，因此，为了从轮回痛苦中解脱出来，我们必须皈依三宝。
我们所畏惧的对象总的来说就是六道轮回，轮回中存在的主要问题是生、死两件大事，生死二苦的根源是有漏之业和所有烦恼，所以，我们应该视有漏业和一切烦恼为敌人。如果我们不修慈悲而仅仅修炼惟一空性，将会远离诸佛的无量功德，而惟一寂静的涅盘也很不圆满。因此，我们应该视惟一寂静的涅盘如同掉入险境。在修炼佛果的过程中遇到的有背正道之非分心念，我们应该视它为毒。我们都害怕敌人、险境和毒，为了脱离这些可怕的东西，我们必须皈依三宝，这一点从开始修法的时候起，就必须有明确的认识。毫无思想认识地念诵皈依文，不会有殊胜的加持威力，只能作为在微妙皈依境中积修福德，于最终有利于解脱成佛。只是口中念诵皈依文的皈依，不能算作真实增长道证的具格皈依。
学修佛法的大门是由皈依启开的，皈依的大门则要由正信启开。正信分为三种：从前迷妄愚痴的人，在见到诸佛身口意所依之像、上师善知识和听闻到圣贤传记等时，心中如果生起清净喜悦之心，这就是清净信；知道三宝功德之后，心中渴望自己和他人都能修取那样的殊胜功德，这是欲乐信；知道只有皈依三宝才能使自己脱离轮回痛苦，从而视三宝为恒久无伪的皈依对象，这是胜解信。就这样，在具有殊胜信心和敬仰的前提下，以把一切都交给皈依对象的不变心念来皈依三宝，这是必须具备的皈依条件。佛祖释迦牟尼在经典中说过：「没有敬信心的人，不能修出善妙白法，就像被火烧过的种子不能长出绿芽。」三宝虽然具有不可思议的慈悲和加被力，但要把加被引入自己的身心之中，还得依靠惟一的敬信心。
皈依的本质就是服从。要承认和服从具足智、悲、力的佛陀为导师，并立下誓言：只皈依佛祖，不皈依其他教主，这是因位皈依；承认佛是我们修行的终极目标，修法只求证得佛果，不求其他的道果，这是果位皈依。同样，我们把微妙教证二法和殊胜僧众，视为正道和益友，决心除此之外不另找道友，这是因位皈依；承认善法和圣僧为最终修取对象，待自己体悟证法之后，再把相应的教法传给他人，并且培养殊胜僧众来延续三宝传承，这是果位皈依。其他的皈依分类是：知道暇满难得的人身在世时间不久而生起出离心，因为惧怕往生恶趣，为了修取善趣而皈依三宝，这是下士道皈依；知道陷入轮回世界后始终脱离不了痛苦，为使自己证得寂静乐果而皈依三宝，这是中士道皈依；生起大慈悲心之后，祈愿自己具有把众生引入圆觉果位的能力，由此殊胜愿心而皈依三宝，这是上士道皈依。在这个皈依法里，根据大小乘共有的理论，要相信佛陀为导师，法为正道，圣僧为修道益友，从而皈依体悟证法者－－佛和佛僧心中具有的善法。
在不共密宗法门里，身口意三门都要供养给上师，要依靠本尊，视空行为助友，用这种方式皈依三根本。尤其在大圆满妙法中，要皈依这样的捷径胜道：把「脉」依为化身，「气」修为报身，「明点」净为法身。然后，观想因位粗气脉明点为三昧耶行者，观想智慧微细气脉明点为智慧勇识，依靠这样的皈依对象来修取清净佛果。本性金刚皈依是：在以上皈依对象圣意具有的二智所包容的智慧或本性空性、自性光明、慈悲遍满这三者无有分别之体，作为修取果位来皈依。总之，要用以上种种心愿和修习来进行皈依。
观想皈依福田或皈依境的时候，要把自己所在的地方，由原来的不净山河大地和房舍等观想为七宝筑成的清净佛土。这个净土美丽华贵，七宝大地平坦宽广，前方中央有一棵五个枝头的如意宝树，那宝树花叶纷繁，果实累累，树枝覆盖了东南西北天宇，树上布满了多宝璎珞和銮玲。中间稍高的枝头上有八只狮子托举的宝座，宝座上铺有宝莲和日月轮垫，轮垫中央坐有三世诸佛的聚合体、无与伦比的慈悲之源、与圣主根本上师无二无别的邬金莲花生大师。
莲花生大师法体洁白红润，一面二臂，双足以国王游舞式安坐于八大狮子抬举的莲花宝座之日月坐垫上，右手以期克印握持金色五股金刚杵，左手定印之上平托天灵盖，天灵盖内有盛满无死本智甘露的长寿宝瓶，瓶口以如意宝树严饰。莲花生大师法体从内到外分别穿着白色金刚密衣、蓝色咒士衣、红色法衣和紫色披风，头上戴着得见解脱宝莲帽，帽顶金刚杵上插有雕翎，挂有五彩缨子。莲花生大师与象征无变大乐与微妙净空双运无别的佛母益西措嘉空行母双运，佛母尊身洁白、左手持有盛满甘露之天灵盖、右手持弯刀。
在莲花生大师的头顶上方有大圆满传承诸上师法身普贤如来、报身金刚萨垛、化身极喜金刚、将巴谢宁大师、熙日森哈大师、加那苏扎大学士、比玛木扎大学士、邬金莲花生大师、赤松德赞法王、毗卢遮那大译师、益西措嘉空行母、龙钦绕江大师、仁真·吉美林巴、吉美·加卫尼固、白玛班扎大师、邬金·丹增洛布、先盘·却吉郎瓦、吉美·拥丹贡布等圣尊具足华贵装束，层层叠坐（上者的座垫未接触到下者的头部）。
前方枝头上面坐有佛祖释迦牟尼、贤劫一千零二佛和无数十方三世诸佛；右方（莲花生大师的右方）枝头上坐有以佛子三部圣主为首的八大菩萨，以及围绕主菩萨的菩萨僧众；左方枝头上坐有舍利弗和目犍连声闻二胜子，以及围绕二胜子的声闻、缘觉僧众；后方枝头上面有法宝经典和虹光普照的书架，最上层为大圆满六百四十万品续部法宝。
如意宝树四枝头下面的众多枝叶上面，坐有智慧化身和业现成就的护法神众。众父系护法神面朝外，正在施行阻止外障侵入的利业；众母系护法神面朝内，正在施行阻挡成就外流的利业。
皈依福田中的诸佛、菩萨和护法神都在放射光芒，都在向我们展露慈喜法相，他们用慈悲法眼注视着我们，以具足智、悲、力的悲心牵系着我们，以美妙动听的梵音使我们脱离恶趣苦海。
接着，观想自己的右边有此生父亲，左边有此生母亲，前面有以怨敌和魔障、宿业债主为首的显为人相的全部六道众生。自己领头念诵皈依文的时候，众生都跟着大声念诵。身体要礼敬膜拜，心里要恭敬发誓：直至普天如母有情都证得菩提胜果，除了三宝福田之外没有其他的皈依对象，我等将诚心皈依惟一利乐之源－－三宝佛众。
在积修皈依次数的过程中，能闭关修习最好，至少要积修十万次皈依。闭关结束或修习告一段落时，我们要以敬信之心再一次观想皈依福田，观想从诸佛诸众身中放射出无数光芒，光芒照至自他众生的剎那间，自他众生都融入皈依境诸佛众身中。然后，皈依福田中的诸佛众都融入上师莲花生大师体内，与莲师和合无二。最后，莲花生大师化为光，消失在无观法界中，让自己的心在无观空性法界入定片刻。这一切结束之后，要把善业回向给利乐众生的事业。
我们要在恒具正知正念的基础上，长期观想以上皈依福田的诸佛众。走路的时候，观想皈依福田就在右肩上方，成为我们围绕礼转的圣依；静坐的时候，观想皈依福田在头顶上空，成为我们祈祷的圣依；睡觉的时候，为了把重复迷妄摄修成光明，观想皈依福田就在心际中央；吃饭的时候，观想皈依福田就在喉间，成为我们供养的圣依。就这样，在所有行坐食卧等生活中，我们都不离明观皈依境佛众，并把一切都托付给三宝、诚心皈依三宝、努力念诵皈依文。
在皈依三宝的时候，我们不仅要诚心皈依，而且要修持皈依戒学。
皈依戒学中的三应断戒分别是：皈依佛宝之后不皈依世间神天；皈依法宝之后不伤害众生；皈依僧宝之后不与外道邪见者交往。
三应修戒分别是：皈依佛宝之后，视如来佛像为真佛而礼敬供养；皈依法宝之后，视如来法典经文为真法宝而礼敬供养；皈依僧宝之后，视出家僧人为真僧宝而礼敬供养。
三类似戒分别是：经常供养三宝；经常念诵皈依文；依止圣人贤师学习善法和依法修行。
如此皈依和修习戒学虽然有无量无边的功德，但最根本的收获就是自己已经成为合格的佛门弟子。皈依三宝之后，可以除灭疾病的痛苦，断灭人与非人的侵害，净灭前世的垢障，世世代代与三宝光明不分离，直至三宝帮助我们证得佛果，所以皈依三宝具有无量无边的功德。
皈依三宝和承认四法印的佛门弟子，与非佛教徒和皈依外道邪法者之间，无论从身心快乐和此生与恒久的利益等方面相比，都会有很大的差别。真正的佛门信众无论在何时何地，都能做到不寂寞、不绝望、不说他人是非、不与他人结怨、不胡思乱想、不在散逸无记中虚度年华，他们经常会诵唱佛经、持修心咒，并且心中充满敬信、勇气和喜悦。佛门信众无论走到哪里，都会带着祈祷发愿事业成就和快乐的心情踏上路途；无论做什么事，都会想到因果取舍，不会为求眼前利益而做出不合情理或背离人道佛理的坏事。佛门弟子吃饭的时候，会供养三宝而积修福德；睡觉的时候，会观想三宝总集本体上师于心际而使加被不离。幼小的时候，能诵修增智心咒而聪明有智慧；少年时期具有善法言行而成为优秀高尚的人才；青年时期不做背离因果规律的坏事使自己和他人都相安无事；老年时期具足修行福德而有备无患。当死亡来临的时候，熟悉死亡的佛门弟子不会有任何恐惧心理。死亡之后，具有善法修德的佛门弟子，能够依靠善法而踏上解脱妙道。
在日常生活当中，修行佛法可以帮助我们乐极不生悲、痛苦不绝望、孤独有伴侣。没有比三宝更好的皈依对象，所有苦乐摄入正道之后，不会为小小成就感到骄傲，也不会因小小挫折感到气馁。相反，那些不承认因果报应的人，不知道造罪要体受报应，故而遇到对自己有利的事，就会毫无顾忌、不择手段地去做，不管是否破坏了他人的快乐。如果两个自私自利的人相遇在一起，他们之间将会尔虞我诈、你死我活地明争暗斗。如果这样的风气盛行下去，那么人人都会只顾此生利益，贪恋此生轮回，不会有人想到往生大乐。他们只是痴迷于毫无意义的轮回小作业。最后，当死亡来临的时候，只能空手赤裸裸地进入往生世界。
不思因果报应的人，从小就学会杀生夺命，少年时期�