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地修习心法，通过精进密修，得到了脱离生死的无灭长生持明，具足神通无碍的法力，是真正的持明示传持有者。
大圆满三部秘诀心法通过修持之后被传扬为凡人耳传，在这个法脉的传承过程中出现了像毗卢遮那大师、邦·米旁贡布大师、安然·向秋将参大师、萨顿·仁钦友大师和库居·萨卫确大师等成就虹化身或身体化作微尘后消失的大德，这个奇迹至今依然有示现。在西藏的多、卫、康各个地区，得到这种成就的大德可以说不计其数。
通过修持密宗捷径道法，不仅出现了带领天、龙、人等持明眷众十万余名同证正觉佛果、成就清净大转光身和长生不灭寿命的莲花生大师，还有即身即世成就空行身的益西措嘉等众多大成就者，而且还出现了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等诸前辈大师。后来在噶陀寺、白玉寺、协庆寺、佐钦寺等圣地出现的成百上千名成就虹化光身的大德，以及在西藏各地通过分别修持八大传承教法而先后出现的脱离死亡怖畏的大成就者，可以说是数不胜数、不可思议。以上各大成就者们的殊胜事迹，可以查阅拜读历史传记资料。
即使我们不具备上述传承加被、秘诀法力、微妙见解和殊胜禅定，但是，如果此生能有幸学修这样的妙法，能够接受灌顶，能够净护三昧耶誓戒，再加上临终的善心发愿，就可以使我们的死亡变成快乐的死亡，并且高兴地迎接死亡。因此，把死亡改变成善缘也就是利用方便法门来迎接死亡的挑战。如果不这样做，由于在生前曾经造下了各种罪业，到临终时即使痛哭哀号，死神也不会对你发慈悲让你脱离死亡怖畏。此生此世的权力、地位、武力和武器是无法打败死神的，也无法用奉承、行贿和拉关系等手段来向死神讨好；同样，我们也无法用金银财宝来购买此生的依靠和来生的资粮。惟一能够实现这个愿望的办法便是修持善法。
即使我们此生的寿命只剩下最后一天也不要放弃修持善法，因为我们所修的善法在来生可以受用果报。越在临近死亡的时候修法，越是具有特别的价值。西藏人常说：「临终的六字大明咒能买良马。」而实际上，临终之际修持善法的价值远远超出了世间财宝的价值，因为死后能够受用的惟有善法。能够修持上述善法的胜身便是这个具足暇满功德的人身，这个人身就像渡河之舟，依靠它才能到达解脱彼岸。所以，我们一定要想尽办法使这个人身避免非时死亡。
非时死亡的原因有寿终、业尽和福穷三种。
对于寿终者可以修长寿仪轨，长寿仪轨可以根据新旧续部与修供部，尤其是旧密经部与伏藏部等法宝，修持各种依靠某一本尊的坛城仪轨，直至出现修诵成就的征兆。此外，还可以从获得灌顶和具足法力的具格上师那里接受殊胜的无灭长寿灌顶。修法数量要根据修法对象的年龄岁数来定。所以，寿终者要把自己的年龄告诉上师。
短命一般是前世造下杀生罪业的果报，因此业尽者要多做救死放生的善业。救死放生指的是把即将宰杀的动物，用金钱从刀下赎出来，然后把赎回的动物放回各自生活的自然环境里，让它们在陆地或水中等各自的乐园里继续生活下去。在救死放生的过程中，要和修一般大乘法门一样具足初善、中善和后善三法，并且首先要从修皈依法开始接受菩萨戒，念诵七支文，修长寿长咒与短咒。尤其在诵完长寿念诵文之后，要给动物诵听《忏罪经》、《佛菩萨名号》和净灭恶道明咒等咒文，并让动物吞食解脱甘露等圣物妙药。最后，以修诵回向和发愿来结束救死放生的仪轨。放生时，如果能诚心祈愿以大德上师为主的十方弘法传人长住不灭，不仅有利于整个佛法与众生，而且有助于自己除灭逆缘和延年益寿。
福穷者要积修福德，积修福德不仅有助于延年益寿，还能助我们成就正法和世俗两方面的事业。如果没有福德的前提基础，谁都不能成就任何事业。常言道「有福之人，心想事成。无福之人，不能如愿」。至于福德，可以通过供养和布施两个途径使其积累增长。
根据自己的经济能力拿出实物供品，把供品清净无染地供设在坛城中，对供品不能有丝毫的吝啬和执着。如果自己拿不出任何实物来供养，也可以用观想意化的方式把无量妙欲供品供养于清净福田。父母、病人、传法者和补处菩萨等是殊胜的圣境福田，因此，对这些殊胜的功德来源尊敬恭礼、承事供养，能在较短的时间里很大程度地圆满福德。对无助的孤儿、无依无靠的老人和身体残疾的人广泛布施财物，也可以增长福德。福德增长以后，可以使我们长命百岁、心想事成，还可以使我们脱离部分死亡逆缘。
寿命减少的原因还有：接受密宗金刚乘的灌顶以后，不净护三昧耶誓戒或与违背三昧耶誓戒的人相伴为友；心烦意乱而长期不安宁；经常遭受失望和悔恨心情带来的痛苦；遭遇很大的惊吓；受大嗔怒的摧残；遭受咒师诅咒的伤害等等，这些都会使我们的寿命减少。
寿命减少的征兆有：性格和脾气发生大转变；对身边的人无缘无故大发脾气；经常唉声叹气；脸色突然难看和脸上失去原有的光泽；行为不正常；对饮食没有食欲等。当出现以上寿命受损或减少的征兆时，对寿依破裂、寿依倾倒、寿依破碎与魂衰、魂散、丢魂等情况要修圆满的勾魂仪轨。
修仪轨的时候，要在干净的木碗里用酥油做一只生魂羊，然后在生魂羊的肚子里放置没有破损的米粒，米粒数量要与修法对象的岁数相同。再把装有米粒的生魂羊放在干净、未生銹、外面有吉祥八宝图案、里面注满净水的铜锅里。接下来念诵心咒，用长寿箭绕转生魂羊，直至生魂羊面朝它方，没有面向修法对象。这样的仪轨要由具足三昧耶誓戒的瑜伽师，根据仪轨法义如实修行。如果修法成功圆满，将会出现米粒数量增多，以及勾召寿命的长寿箭比此前变长等成就征象。
除以上的仪轨之外，还有多种赎死仪轨。如果能够清除路障、建造咒石桥也有助于延年益寿。这里所说的建造咒石桥，指的是在祥瑞的水域，用刻有长寿明咒的石头或刻有其他各种明咒的石头，造一条连接河水两岸的石头挨石头的石头链子，这个咒石桥可以帮助我们遮灭意外的逆缘。另外，有一个殊胜的赎死积福法门就是在根本上师面前将功补过、供养会供。其他的法门如空行火供和息、增、怀、诛四业的护摩法也不失为深密殊胜的赎死积福妙法。还有，修持生起次第与圆满次第胜义；修持气、脉、明点心法和除障秘诀；通过修持大圆满法的三不动与四放置而入定常住于止观中，等等这些都是殊胜的积福心法。
在大圆满法里，讲述了依修因缘玄机来推迟死亡、延长寿命的方法。其他的延寿方法还有：针对内在的死亡征兆，要修持宝瓶气，尽力修善法；针对秘密的死亡征兆，要多修三倍的善法，要多放生、塑造小佛像、修长寿法等等。
我们的寿命长短是由前世的业因和此生的缘来决定的，当寿命遇上逆缘的时候，寿依清净热气犹如马尾毛丝之物在命脉中遭到破损，此时就要修长寿法、炼避谷术、靠医药治疗等，使清净热气得以复原增长，这样才能健康长寿。福德善业也能成为寿命延长的胜因，但如果寿命、业缘和福德都已耗尽，就再也没有办法可以令其复原增长了。
第24章 无常的死亡之路
所谓的死亡就是吐出一口气之后再也不能吸纳另一口气的那一刻，或者是脉搏停止跳动以后心脏不能维持血液循环的当下。死亡就像一部电动机器由于电源线突然断路而停止了工作。我们都知道，所有的动物都在步入死亡之路中代代相传，用习惯性的不在意的眼光看待这个平常现象时，它不会引起我们的足够重视。但如果对这个平常现象做一次认真仔细的分析，我们将会发现电动机器的故障可以用换部件等方式来排除，动力电源的问题可以用重新连接电路来解决。同样，人体的某些疾病也可以用先进的技术或移植器官等方式来暂时治愈。可是任何医疗方法都不是长久之计，都无法做到最终不死，尤其对无法治好的业果绝症，就算把全世界的名医都集中起来诊治也无济于事。一个寿终必死的人是绝不可能在世上多活一分钟的。
如果有一天我们的心脏突然停止跳动的话，我们的人生和事业便到了尽头，我们精心设计的长远计划和未来目标也都落了空。回头看一看，此前努力所做的一切到头来不就是在浪费宝贵的生命吗？尤其是当我们进入到一个陌生的世界里，面对无法回避的重大事情－－生死离别的恐惧和对死后往生投向的担忧时，我们会想什么做什么呢？对这个问题的思考应该是人生的头等大事，应把它放在我们生活和工作的首位。就像量体裁衣一样，在对人生寿命和事业有正确认识的前提下生活和工作才是符合科学的。如同明天要办的事情今天就该做好准备一样，为了顺利地通过来生之路，我们应该从现在开始做好一切准备工作，否则，就很有可能耽误大事。无论做什么事情，事先调查、瞭解是非常重要的，所以，在这里让我们来瞭解一下有关死亡的奥秘。
综观宇宙生命世界，凡是有生就一定会有死，这是生的本性。最初出生是第一个死亡征兆，当出生了一夜之后，离死亡就接近了一夜，这是一个时间比较长的死亡征兆。对于南赡部洲的有情而言，他的寿命是无常的，我们不能从老少的角度来判断他的寿命长短。当出现各种死亡征兆而难免一死时，临终的死亡征兆会次第显现出来，然后就是众人惧怕的断灭命根－－死亡，于是，我们不敢提起名字的死亡就这样不可阻挡地到来了。
我们的身体是由「五大」聚合而成的物体，当「五大」中的任意两个出现不调和现象时，身体便会产生疾病，而当「五大」出现相互融合的现象时，死亡也就到来了。
死亡到来之时，大的死亡次第是地大合入水大而出现身体沉重、不能起身，色合入声以后视线模糊、视力明显下降；水大合入火大就会流口水、流鼻涕，声合入香以后听觉减退、听力大不如前；火大合入风大就会出现身体失去热量，香合入味以后嗅觉不灵；风大合入心识就会出现眼睛翻白、呼吸急促、手足摆动，味合入触以后舌不能品尝味道。此时此刻，动力风消失以后身体不能动弹，全身麻木无力，四肢不能自理，说话困难；生光风消失以后身体和嘴角、鼻孔等处会出现类似烟垢的黑污，口干，眼角发红，散发出一股尸臭味；消化风消失以后无有食欲，身体失去力量；平火风消失以后热量从脚尖和头顶向中间收缩，直至身体失去热温。此时此刻，便是大圆满法修持者解脱成佛的好时机，也是修往生妙法「颇瓦法」的好时机。
紧接着大劫业风消失之后，意识会放任纷乱，支脉里的血液会流入到心脉中。到那时，外境诸相犹如黑夜里的外景，逐渐模糊不清。明智收缩集中到心识以后，意识便失去清醒。就在此刻，心脉中的第一滴血落入心的中央，导致眼珠翻转；当第二滴血落入心的中央时，头颈向下弯屈，「哈」的一声呼出气至一臂之长；当第三滴血落入心的中央时，呃逆声中呼出气至一庹之长，顿时断离外呼吸气，身体也失去触觉。
风合入意识中以后，会断离内呼吸气。大的气、脉、明点分散之后，小的明、增、得三次第中从生父那里得来的持命白菩提会降下来，导致意识合入「明」中，出现秋夜明月般的白茫茫的景象，并且断离嗔怒类的三十三种心念；从生母那里得来的红菩提将会上升，导致「明」合入「增」中，出现红彤彤的景象，并且会断离贪欲类的四十种心念；红白菩提在心际会合之后，导致「增」合入「得」中，出现秋天黑夜般的黑洞洞的景象，并且会断离愚痴类的七种心念，然后在阿赖耶界昏迷不醒，这种昏迷大约要持续吃一顿饭的时间。如果具有稳定的止定或很好的脉络，那么入住阿赖耶界的时间会更长一些，相反，罪业深重或脉络不良的人，只能在阿赖耶界入住弹指瞬间。此后一般是三天半内不能从昏迷中苏醒，不会有任何念想。我们称以上过程为「风顿时合入智慧因中」，此时此刻是心与智慧分离的时刻。
肺部粗细如麦秸的脉络里充满气流的时候，成了产生所有呼吸气的根基，这个根基脉终端正好与心相连。当心中的意识与气和合之后，「气」便如同四肢健全的瞎马，「意识」如同双眼明亮的跛腿人，两者配合起来走遍天下无障碍。如果气流断离，就意味着心识或心念没有了可坐骑出行的瞎马，到那时心识回归母体之中以后，本原光明将会展现出来，或者是所谓「心与智慧分离」，即脱离蕴身我执之依以后，由于因缘不具足而智慧明力「心念」归入智慧母体之中了，这个过程就像发自玻璃里的光回归到玻璃本身之中。因此气流断离之际，便是自在本体光明展现的时刻。
内呼吸气断离而昏迷过后，当八种持命气散离之时，会从昏迷中苏醒片刻，这是「法性中阴里心识合入虚空」的时刻，智慧光明将会展现出来，本原光明无灭明光也从本原法界展现出来，这个过程犹如晴空万里的秋天，阳光从太阳里照射出来。本原光明的展现是离戏无边、顿时显现的，我们称其为「本初中阴光明。」
根据修习禅定的熟练程度，本原光明展现的时间有长有短。如果在本初中阴光明里没有开悟解脱，那么极微小的气心部分将会逆行展现，生觉合入虚空光明之中时，虽无五根识见诸物的现象，但有了识见诸物的思维，从而时光不变而见识有变，到那时法性净见境界都呈现为五光之相，我们所见的五光法相犹如隔着薄纱看阳光，将会见到五彩明亮的五光展现出来。五光还带有千雷齐鸣般的法性自在声音，这声音大得无法形容。
当光明合入双运之中的时候，五部父母佛分别具有的坛城和坛城中的静猛本尊眷众会庄严夺目地展现出来，就在五个禅定天的时段中，五部佛坛城和随之而来的五个智慧将会次第展现出来。
第一个禅定天，呈现出来的是蓝色光芒，世尊大日如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出清净明亮、耀眼夺目的蓝色光芒，光芒照至自己的心际，把自己和大日如来连接起来，如果能够认知蓝色光芒为虚空藏智就能得到解脱。蓝色光芒出现的同时还会随之照现出不明亮的白色天界之光，如果那时对蓝色虚空藏智自在之光产生惧怕，却对不明亮的白色天光产生愉悦，那么此人将堕入天界，流转于六道轮回之中。
第二个禅定天，呈现出来的是水大清净本性的白色光芒，世尊不动如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出白色大圆镜智自在之光，随之还照射出地狱道乌黑之光。
第三个禅定天，呈现出来的是地大清净本性的黄色光芒，世尊宝生如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出黄色平等性智自在之光，随之还照射出暗蓝色人道之光。
第四个禅定天，呈现出来的是火大清净本性的红色光芒，世尊无量光如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出红色妙观察智自在之光，随之还照射出饿鬼道暗黄色之光。
第五个禅定天，呈现出来的是风大清净本性的绿色光芒，世尊不空成就如来展现在眼前，如来心际放射出绿色成所作智自在之光，随之还照射出阿修罗道暗红色之光。
这里所说的禅定天是指人未死之前修炼禅定中的一次性持续入定时间，一次短暂的入定时段也可以说是一个禅定天。从前熟练禅定的人，此时可以把定力用于实际延时之中，未修过禅定的凡人，其禅定天是手臂伸缩一次的时间，或者说是流星闪过的一瞬间。
当双运合入智慧之中的时候，明力之源－－自己的心中，将会展现出上空四智和合的光明，即并排的蓝光、白光、黄光和红光，在此之上分别有与各自光色相同的明亮圆光和围绕圆光的五个光点，在其上方，将会展现出犹如孔雀开屏般的明亮光盘。
当智慧合入如意成就之中的时候，所有上述智慧光明将会融入上方明亮光盘之中，剎那之间，上下四面八方皆为本原清净法界，其中将会呈现出清净静猛本尊、佛国和不净六道轮回等。如果不能体认这一切的真实面貌，并且对这一切产生疑惑，那么此人将再一次堕入轮回之中，不能得到解脱。
伴随大命气而来的心识，从九门之中的任何一门向外射出之后，将会出现二次中阴即轮回中阴如梦如幻的现象。在轮回中阴里，虽然没有物质实体的五根，但如梦里能见色相、能听声音等具足五根那样，心识中具有所有的五根，还有一些神通，除了不能进�