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言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思
维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’
是为父不得而子也？”
【大意】
这两章的含义在于解释儒家学说中的内在矛盾。孟子通过舜对待弟弟象
的态度，说明了公义与私恩的关系。又通过舜对待其父瞽瞍的态度，说明了
忠与孝的关系。后世理学家认为，舜能做到孝敬其父，则天下人莫不尽忠，
在这个意义上来说是忠孝两全的。
第五章
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
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曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能
使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜
于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已
矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安
之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二
十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河
之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；
讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，
天听自我民听’，之谓也。”
第六章
万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜
荐禹于天，十有七年舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，
若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，
益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰， ‘吾君之子也。’
讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰， ‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不
肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。
益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，
皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹
夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以
有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤
以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，
伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊
尹之训己也，复归于毫。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔
子曰： ‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
【大意】
这两章阐述了天意与人为之间的关系。孟子认为：舜之所以能代替尧而
得天下，既是天意，也在人为，舜的高尚品德得到了百姓的拥戴。天意就是
民心，这反映了孟子的民本思想。益、伊尹、周公同样是圣贤，但都无法得
天下，因为启、太甲、成王虽然不如他们，但也不是暴虐之君，所以益、伊
尹、周公不能成为天子，这也是天意。
第七章
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”
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孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，
非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，
一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰： ‘我何以汤
之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，
既而幡然改曰： ‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧
舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此
民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道
觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民——匹夫匹妇有不被尧舜之泽
者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也：或远，或
近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹
也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自毫。’”
第八章
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子
路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰： ‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。
孔子曰： ‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽
与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微
服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所
为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
第九章
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公。’
信乎？”
孟子曰：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之
壁与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而
去之秦，年已七十矣；曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏
而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，
知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后
世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
【大意】
这三章以伊尹、孔子、百里奚三位圣贤为例，阐述君子必须有“自任以
天下之重”的济世救民气概。同时又强调，出仕做官一定要遵守道义，“进
以礼、退以义”，洁身自好，无论采取什么策略，都不能有损于自我的节操。
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卷十万章章句下
第一章
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，
不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，
如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之情也。故闻
伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯
民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉
此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中—
—其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄
穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。 ‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于
我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’
可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者
也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条
理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，
尔力也；其中，非尔力也。”
【大意】
本章分析了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位圣贤对于处世做官的态度，
总结了他们的各自特点。孟子认为，在这四者中，孔子是最杰出的，是“集
大成”者，因为孔子兼有杰出的智慧和崇高的品德（“圣”）。
第二章
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也
尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等
也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。
不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受
地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫
倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕
也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上土倍中士，
中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，
君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶
人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农
夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，
其禄以是为差。”
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第三章
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可
以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则
予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子
之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：
‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’
非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，
坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而
已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王
公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹
夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【大意】
在第二章中，孟子介绍了西周的官爵、俸禄的等级制度，孟子的政治理
想是以西周为蓝本的。在第三章中，孟子列举了大量事例，论述交友的原则
应当以“德”为重，而不能依仗年龄、权势、兄弟。“友也者，友其德也”，
即交友的根本原则是仰慕他人的品德。
第四章
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰： ‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是
为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义
也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受
御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’
是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢
问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之
乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎
较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年
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淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之
仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
第五章
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。
为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。
孔子尝为委吏矣，曰： ‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长
而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”
【大意】
这两章论述君子接受诸侯礼物和出仕做官的原则，反映了孟子既坚持道
义，又主张变通的思想。
第六章
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，
非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之”。
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：一君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者
出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰： ‘今而后知君之犬马畜伋。’盖
自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君
命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，
使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而
加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”
第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质
为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何
也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
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曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻
欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰： ‘古千乘之国以友士，何如？’子
思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，
岂不曰，‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我
者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景
公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔
子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞
人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？
欲见贤人而不以其道，犹欲其入而�