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营商放利以及欺诈等，虽依邪命所积百财物，
求名行善世间八法因，修离耽著即是吾忠告。
修行人应在寂静寺院中，远离五种邪命而清净自活。营商、放利以及欺诈等属于邪命，依此所获之财物，虽然用来供养福田，从表面看也象是善法，但因其财物不清净，无有丝毫功德可言。若为了希求名闻而行持这类相似善法，仍然属于世间八法之因，最多也是获得有漏人天之乐。所以为了获得解脱，应该修持出离心，远离一切对世间法的耽著，这也是我的忠心教言。
虽思公平作证断讼等，调解争端乃是利他众，
依彼生起欲望之因故，无有希忧即是吾忠告。
藏族全民信仰佛教，出家人的威望地位较高，所以很多地方官所无法解决处理之争端官司，经常会依靠寺院中的活佛僧人进行调解和决断。一旦活佛进行决断后，双方都会接受，因为藏人家中祈福消灾以及超度等佛事全靠僧人办理。然而作为修行人，虽然最初考虑自己做为中间公证者决断讼事，调解双方的争端是为了对他人利益，但往往会依此陷入五毒烦恼之中，生起种种非理的欲念，依此减少自己闻思修的功德，相对于解脱方面毫无意义。所以应该无有任何希望和忧虑为决断诤讼能否获得酬劳等，即是我忠心的教言。
虽具受用眷属名福德，悦耳之语遍于赡部洲，
然自临死之际无毫益，精进修持即是吾忠告。
真正的高僧大德，因已经获得生死自在，不会被轮回所转，虽具有众多眷属与广大富饶的受用，其美名传遍于世界，对其也无有任何损害，而对众生会有广大的利益。但尚未获得此境界的普通出家人，不应该重视外表形象的事业，虽然由于前世之福德因缘，自己也许会具足种种受用，摄受成千上万的眷属，对自己赞叹的悦耳之言也遍于整个南赡部洲，但因为已没有内证功德对自他都无意义；尤其临死之时，一切眷属受用以及财物都对己无有丝毫利益，反而会增加自己因贪执而生起的痛苦。所以为了解脱生死剧苦，应该远离这些形象，精进修持妙法是我的忠告。
司库侍者以及家主等，虽是寺院家中骨干者，
二取分别生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。
真正的高僧大德在弘法利生的过程中，专门为他管理财务的司库，服侍起居饮食的侍者，以及处理事物的主者等都需要具足，以此可以更增盛利生事业。但如果是无有任何修证功德之假相高僧大德，自己也毫无修证，而舍弃修心为其做事，不仅无有意义，只会增加恶业而已。虽然他们在庞大的寺院或家中属于骨干成份，可以说一呼百应，但真实修行人不应该去为这些琐事忙碌。因为这些会使自心经常处于散乱，常常挂虑执着，增加二取分别恶习，所以实修者应如作者本人，无需任何名位，远离一切散乱，这即是我的衷心教言。
佛像供物经论炉灶等，虽携所需行于寂静山，
暂具用品争纷痛苦因，依无所需即是吾忠告。
佛像、供物以及众多经书论典，虽然不是有漏财产，对我们修法有益。但如果去寂静山林中安住修法时，仍然携带诸多佛像经论及炉灶等一大堆生活用具，也会很累赘，而且这些财物用品会成为引起争夺与纠纷痛苦的因。所以真要住山修行者，应该将上师窍诀牢记心间，如同弥勒日巴尊者、无垢光尊者一样无有任何所需，独居静处，就连小偸去找也得不到任何可偸的资财，这样便可以毫无牵挂争斗精进修持，这也是我的忠心教言。
浊世中于野蛮之眷众，为其面责等虽是善意，
依彼生起烦恼之因故，言谈平和即是吾忠告。
善知识直接指责弟子的缺点过失，对弟子可说是最甚深的窍诀。但五浊烦恼深重之时，众生根性顽劣，非常野蛮，做事大都是任意而行，违背世出世间之规。虽然善知识以大悲心摄受他们，对于他们的过失以善意当面进行指责，但对于这些刚强野蛮的眷属却起不到任何作用，甚至有些眷众对上师生起忿恨之心，以此会使善知识自己也生起烦恼，所以我奉劝善知识尽量不说弟众之过失，言谈语气平和是我忠心的教言。
虽无私欲诚心利他语，以悯揭发他人之过失，
虽思正意彼心结石因，言谈悦耳即是吾忠告。
此颂与上颂意大致相同。在烦恼深重之浊时，虽然自己毫无私欲，只是诚心诚意以利他之语言，以悲悯心揭露他之过失；虽然发心纯正，但听者内心却会为此烦恼，对你心生厌烦，如同心中有一块结石一样，一直难以消除。所以与他人交往时，言谈悦耳即是我忠心的教言。
护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，
依彼生起烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。
修学佛法者一定谨慎，在弘扬自己所学之宗派时，对于其他宗派之观点不要进行破除。虽然认为此种辩论是为了清除教法中一些邪见微尘，使佛法正知正见可以树立，但这往往会使自己生起烦恼，造众多罪业。尤其是闻思过因明中观教理者，没有很大必要不应随意破斥他宗。我们凡夫智慧低劣，闻思修都未获究竟，自己所认为的正确观点不一定完全正确，与他人进行辩论对于自他诸众有利有弊也很难说。以前如麦彭仁波切等高僧大德与他宗辩论时，通过本尊开许对众生有利才进行辩论。我们可以赞叹自宗殊胜，但不应该对他宗高僧大德毁谤，妄说他宗无有解脱道，在刹那之间便会造下深重恶业。不但对佛教中其他派不应进行辩驳，对外道宗派也不应随意诽谤，否则会触犯密乘戒。依靠辩论往往是使自己对自宗贪执，对他宗生起嗔恨等烦恼之因，所以不具备很高智慧与方便者，禁语不谈论是非即是我忠心的教言。
偏私护持师传宗派等，彼等纵使以为是承侍，
赞自谤他贪嗔之因故，一切放弃即是吾忠告。
由于内心怀有偏私，没有站在公正的角度，而是一味地维护自己上师所传之宗派观点，将暂时方便不了义之说法也认为是究竟了义观点，上师这一系传承为最清净，而其他教派传承没有如此清净等等，这是很不应理的。我们应该依法不依人，通过圣教与理证抉择自他宗之观点，将了义观点安立为究竟见，暂时方便之说法应知对应其相对之根基，犹如醍醐，实为高僧大德无伪大悲之示现。如果认为这种维护自宗对他宗诽谤是对上师教派之如理承侍，但赞自谤他为引发贪嗔烦恼之因，与解脱道之意趣相违，所以应放弃一切不如法行为，这是我忠心的教言。
广闻观察诸法之类别，了知他过虽思即智慧，
依彼自己造恶之因故，观修净现即是吾忠告。
广闻如海三藏经论，经常观察诸多法门类别，如果未将此智慧内观，却用来观察上师或道友，了知其他道友有过失，上师一些行为似乎也不如法，有些高僧大德论典中观点不太应理等等。虽然自己觉得智慧很深，但从修行角度方面却是无利有害，堕入了邪慧之中，依靠这种邪慧只是使自己多造恶业。修行不好者，常常寻求他人过失，认为他人所做一切都不如法。而修行比较好的人，从不观察他人过失，见到一切都观为诸佛菩萨的清净显现，整个器世间也是清净刹土，如是而行方与解脱道相应。所以我忠心劝告：一切修行者，应将一切都观为清净的显现。
恶说皆空诽谤诸因果，虽思无作乃为究竟法，
若舍二资断绝修行缘，当修双运即是吾忠告。
有部分愚昧浅学者，只听闻过一些空性名相，自己并未证悟法界本性，而妄说一切诸法皆是空性，做顶礼、供灯与布施等善业也无功德，杀生、偷盗等恶业也无任何过失，因为一切都是空性，如是诽谤世俗因果。虽然自己思维无作是最究竟的法，但自己未证此境界之前，则不能如此妄言诸法皆空。虽然一切诸相皆是虚妄，一切即是离戏，大圆满中讲一切不执着，大手印认为一切执着皆有过患，法界实相中无作乃为究竟，但在世俗众生前，因为二取分别尚未融入法界，所以世俗因果仍会无欺显现，故不应舍弃福德资粮，世俗中的善业还需继续行持。如果舍弃福德与智慧资粮，则会断绝自己修行的缘分，所以应当修持智慧与方便双运，即有时修持空性，有时观修大悲心，积累福德资粮，此为我忠心的教言。（无作：无有任何勤作与相状执着。）
为三灌义修降明点等，虽思他身即道之助进，
有漏道欺众多大修者，当修解道即是吾忠告。
密乘建立在显宗的基础上，不仅具备了显宗中的高深见解，而且还有很多不共殊胜方便法，加上门法与下门法等很多修法，解脱道与方便道等殊胜道。对于利根者，依靠她身方便修持双运，能增上证境迅速成就。但对于钝根者，自身圆满此第尚未修持圆满，不能依靠她身方便，否则会堕入地狱。进入密乘需先获得灌顶，得到第三灌顶之后，即可以修持双运。但修此双运之前，自己必须获得解脱道中任意降持逆融明点的能力，如果自己未获此境界，而娶一个凡夫女子修持双运，不可能获得密乘证悟。如果为了获得第三灌顶之意修持明点，而自己还没有真实证悟空性，虽然思维她身为助道之缘，但此仍为有漏之道，此有漏道曾欺骗过诸多大修行者，使他们堕入恶趣，所以应当修持比较稳妥之解脱道，这是我忠心的教言。
虽无缘分众前施灌顶，加持品等散发于众人，
诋毁之根失毁密戒因，敦肃直行即是吾忠告。
末法时代的有些人妄称自己为金刚上师，自己不具备密法传承，却任意为他人灌顶。有些虽然具有传承可以灌顶，但密乘中对上师与弟子法相要求严格，莲华生大师曾说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”不对弟子根机进行观察，不知此弟子与法有无缘分，在无有缘分之弟子前也施予灌顶，并且将灌顶中加持品随意在众人之前散发，这无疑是失毁密乘戒的非法行。如今能恭敬上师，守护密乘戒律之弟子非常稀少，所以随意为无缘弟子灌顶传密法极容易成为被诋毁的根缘，因此而失毁密乘三昧耶戒律，故应敦肃直行，这是我的忠心教言。
众人之中露体奔跑等，狂妄诸行虽思即禁行，
世间俗人不起信心因，当依谨慎即是吾忠告。
密法之中有一些不共同的禁行，特别是无上密法中，如修持区分有寂时，为了表示赤裸觉性，有时要进行裸体奔跑等六道众生的各种行为。这样对瑜伽士修法有很大的助益，但这些行为必须在无人深山静林中行持，应极为保密，否则不易获得成就。如果你在众人之中露体奔跑，还自认为是行持密宗禁行，实则属于狂妄行为，世间俗人会对你不起信心，认为你是精神病而进行诋毁，如果为了名声而如此行持，则为堕落恶趣之因。我们应该内修大圆满深法，外依小乘别解脱戒小心谨慎地行持，这是忠心的教言。
此处为自欲得殊胜位，虽求净行博学及贤善，
是从高顶堕于低处因，行无松紧即是吾忠告。
有些人在某处为了获得殊胜的高位，表面上修法很精进，守持清净的戒律，使人认为自己行为清净学识渊博、心地善良，但此为狡诈行为。虽然可以蒙蔽众人，一时得到一些名声地位，但纸包不住火，因为自己没有真才实学，本性并非贤善，最终自己假相会被识破，从高高的顶层而堕落低处。如《萨迦格言》亦云：“劣者有时变善良，此为即是伪装相，玻璃涂上珠宝色，遇见水即露本相。”所以修行人不应急于求成，使自己心行不松不紧是我忠心的教言。
村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，
于谁相处不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。
修行者不论住在村落当中、寺院里或深山寂静等地方，都不应交接亲友。不论与何人交往都不应过分亲密，太亲密则易生起贪染之心等烦恼而障碍修法。我们与人相处关系要融洽，在凡夫比较执着的财产方面一定要分清楚，不能错乱混杂使用，否则容易引起纠纷而产生烦恼。对一些有困难者应给予帮助，一旦他自己可以自立时则应分开。与谁人相触都既不怨亦不亲，稳重自主，而不应如同墙头上的草随风倒，这即是我忠心的教言。
虽受具信男女供饮食，恭敬侍奉自亦诈现向，
为护他心自受束缚因，当行平等即是吾忠告。
虽然受到一些善男信女之衣食供养，与对自己的恭敬侍奉，此时自己也在形象上刻意伪装，显现贤妙威仪，虽然这是为了护持施主信心，但同时名闻利养之分别念将自己已牢牢束缚。仲敦巴格西曾说：心舍现世为修行，若心未舍现世则发心不清净。昔日奔恭甲格西有一次因为一位大施主要来，所以刻意将佛堂打扫清洁，正在打扫时，内心意识到自己心中贪著现世名利，发心不清净，于是呵斥自己，顺手将一把香灰撒在佛堂上。帕单巴尊者听后称赞说：在全西藏的供品中，奔恭甲的一把香灰最殊胜。作为修行人不应随世间八法而转，平等而行即是我忠心的教言。
工巧历算药等无量书，虽是方便缘起佛果因，
然此种种散乱静虑因，放弃所知即是吾忠告。
工巧、历算、医药以及政治等世间学问的书籍无量无边，虽然从广的意义方面也是一种方便缘起，是得到佛果的因。弥勒菩萨的《现观庄严论》中，以及麦彭仁波切的《智者入门》中也说过：大菩萨需要精通五明，获得佛果也需精通工巧等明。但从一个初业修行人的角度看，这些是不必要的，因为临死之时除正法外对己无益。这一切对我们修习禅定都是障碍，皆为散乱静虑之因，所以应该放下一切所知，观修大圆满心性是我忠心的教言。末法时代要真正精通大圆满，需要精通闻思，但不能只沉缅于理论中，应该多加实修。众生分别念非常多，为了对治各种根机众生的分别念，所以应该对各法门均有所了解，根据自己的智慧抉择哪一法门对治自己分别念较有力，便为主学修此法门。
住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，
琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。
出家人已离红尘俗家，若安住在寺庙兰若中，仍然如同俗人专心致志于装饰自己的房屋，以各种装饰材料严饰，使住房如同宫殿一般，这无有任何意义。在寂静山林中修行时希望生活条件优越，能获得世间的圆满安乐，为了这些生活琐事会虚耗自己宝贵的人生，失去修行之机缘。《莲苑歌舞》中说过：到寂静处不是为求安乐，为求安乐则意乐不清净。所以断除一切与修法无关之生活琐事，专心闻思修持妙法是我忠心的教言。
虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，
贪执何法自心受缚故，不堕边执即是吾忠告。
虽然有些人通过精进，博学经论获得了智慧，具有清净的戒行，某种功德已经超越了常人，比如因明学得很好，在世间推理等智慧已超过众人，但自己若因为功德超胜而生起贪执，则自心会受到束缚。比如清净戒律者，认为在众人当中我的戒律持守最清净，这种执着会障碍自己的解脱。法王如意宝在尼泊尔时所写的《金刚橛赞颂》中曾说：不论你是铁的还是金的锁链，都会琐住人；同样，好的执着与坏的执着都是究竟解脱的障碍，会使自心受到束缚。所以，不论你有无量的学问，还是无有丝毫功德，都不应该去执着。修行人不应该堕入边执，这是我忠心的教言。
种种伏胜令受雷雹等，虽思能调难度之事业，
焚烧他续自入恶趣因，当居卑处即是吾忠告。
修学密法者大都知道伏胜法，在伏藏品中有很多种伏胜仪轨，如对怨恨的敌人，将其一小块衣服或指甲埋藏于地下，则此人则会出现很多不吉祥。还有通过打雷而使他人丧命，以及降冰雹摧毁庄稼等。如果随意使用种种伏胜法，认为是行持密宗调伏难以度化者之殊胜事业，但不了知必须具有无伪大悲心，且不能将被降伏者摄受为内道弟子或使其往生净土。自己不具此能力，而行持降伏法，便会因此而焚烧他众相续，使自己堕入恶趣。所以我们应时时居于卑位，如南传比丘之威仪，不假装高僧大德行为，这是我忠心的教言。
典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，
若无修持临�