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所谓“外源性元间”就不再仅仅是物质世界的具体元间，
还增加了从其他个体、其他主体那里获得的抽象元间。个体
通过对这两种概念的相互比较形成了个体自己的概念体系。
外源性的抽象元间修正和丰富了个体的概念库，参与了
概念库的制定和文件名称表的修正过程，只有尽可能保证概
念库的名称表与其他主体、与所有个体的一致，主体间的交
流才是可能的和高效的，主体间才可能达到最大程度的相互
理解。
主体间抽象元间的转移使得个体的元间体系和概念体
系的生成不再仅仅是由具体元间输入、采集、抽象的过程，
具体元间信息与概念性信息各自的积累出现了时间差。也就
是说，过去，总是先形成文件内容及其分类才设立文件夹，
才生成文件名，先有具体元间，后有这个具体元间的抽象概
念。现在，常常是先有了文件夹和文件名，先有了概念，然
后才逐渐输入文件内容。比如，对儿童的语言教育就有这样
的概念授予和校正过程。先教给他们的是名词，如：“这是
椅子”。这个名词不仅可指称一个具体对象，还可以指称一
个类别的事物，是一个概念，是一个文件夹的名称。但是，
起先，在儿童自己的记忆库中，这个概念所对应的只有少数
的甚至唯一的内容，之后，文件夹中的内容才逐渐积累和丰
富起来。儿童自己才在别人授予的“椅子”这个概念下再输
入各种各样的椅子，开始知道“那些也都是椅子”。
不同环境和族群条件下生成的概念体系都以其所生成
的局部环境背景为依据，与每个个体在势态中所处的具体位
置和角度相关。所以个体之间、主体之间以及由个体组成的
不同的语言体系之间，不仅仅在概念库的名称和符号之间存
在差异，还会产生文件夹内容分配方式间的差异，仅从词汇
对词汇的层面，主体之间仅仅建立在约定基础上的相互理解
只能是某种程度上的理解，文件夹的名称可以约定，但是文
件夹中的内容并不见得一一对应。比如，“胸有成竹”这个
成语如果直译的话，就很难理解。因此，个体之间、主体之
间的理解是一个不断反馈、反复比较和校对以期达成更进一
步约定的过程。只有使文件夹中的具体内容都达成相互一致，
彻底的理解才有可能。事实上，相互理解的过程又是生成新
元间的过程，主体间企图达到每一个文件夹对等的过程又是
一个元间增值的过程，所以，所谓“彻底理解”是元间传递
中的一个难以最终实现的极限。
由于这种障碍，要实现两种语言体系之间的准确翻译几
乎不大可能，只有从语言背景的基础层面，从文件夹内容进
一步展开和比较上，双方才可能达到更高程度的相互理解。
15。3。3 语言与逻辑
一个简单的语言符号只能意指一个文件或文件夹，如果
同时传来两个语言符号，就不仅仅意指两个文件，两个语言
符号除了分别意指两个元间单位之外，同时还携带着关于这
两个意指符号之间关系的信息，也就携带了被两个符号所意
指的那两个文件夹中的内容之间的关系。显然，这个“关系”
是独立于那两个文件夹及其内容的另一个元间实体。
在仅有两个符号的语言传递过程中，所携带的第三个元
间实体，只能通过传递过程造成的势态变化或者另外的约定
间接实现，用隐含的方式实现。
完整意义的元间传递至少拥有三个内容或内容单元。即：
两个以上关于元间实体的文件名和至少一个关于这两个文
件之间关系的另一个文件名。前者为关于“关系者”的概念
或文件夹名称；后者为关于“关系者之间的关系形式”的概
念或文件夹名称。
这样，语言所传递的是关系者以及关系者之间的关系形
式，是关系者以及关系形式的转移。
比如，小王通过电话告诉老李“苹果是红色的”。
信息传递成功的前提是主体双方事先已经达成了“苹果”
和“红色”这两个概念的约定，达成了汉语语音里“ping guo”、
“hong se ”、“shi”这三个声音符号的约定。通过这个句
子也就实现了“是”这个概念以及“苹果”和“红色”这两
个概念之间关系的传递和理解。
对于输出端的主体来说，他已经完成了对于对象的抽象
工作，把水果分析为一系列不同等级的概念，其中“苹果”
作为这种具体水果的性质和名称，“红色”是在另一个关于
颜色的抽象过程中形成的概念体系中的一个子概念，用“是”
这个关系性概念把前两个概念联系在一起。
接受方的主体要根据声音符号从自己的概念库中找到
与之对应的“苹果”和“红颜色”这两个概念，把这两个概
念作为关系者。下面关键的一步是从关系性概念库中找出
“是”，把它作为前两个概念之间的关系，从而，还原了元
间发送方所希望传达的元间。
尽管关于关系者的概念和关于关系形式的概念以同样
的方式被存储和传递，但却是具有不同性质的两类元间实体。
处于普遍相关中的具体物质都不同程度地作为另一些
具体物质之间的关系物和中介物，但是这种物质的抽象概念
就失去了这种能力。或者说，在具体物质世界中，“关系”
都通过另一种物质媒体来具体实现，在抽象世界中却不是这
样，关系通过纯粹的关系形式来实现，通过逻辑来实现。
纯粹的关系者本身已经是不具备关系实现方式的抽象
关系者；关系者之间的关系被分离、抽象出来，成为抽象关
系，成为纯粹的关系形式。一个完整的对象被抽象成了关系
者和关系形式这样两种元间实体，被分别保存在不同的文件
目录之下。关系者和关系被分成了两类性质不同的元间实体。
当指称一个物质时，仅仅指称纯粹关系者，仅仅隐含了指称
者和被指称者的关系。指称两个以上关系者时才会涉及它们
之间的关系形式。
作为概念外在形式的语言也分成了专门指谓差别者的
词类和专门指谓差别者相互之间差别形式的词类。比如，名
词专指差别者，动词专指差别者之间的关系形式。同时，由
于差别形式本身又可以作为差别者，所以，动词可以当作名
词使用，但是名词一般不作为动词。因为纯粹关系者和纯粹
关系这两者已经被分别抽象成了不能相互对称交换的两种
元间实体。
关系性元间实体构成的元间库是由各种等级和样式的
关系性元间组成的分类、分级体系。
元间库也被应用在语言体系中，决定了个体之间的、个
体各自的元间库之间的约定性。一旦成为约定，就重新成为
外在于个体的强制势态，成为外在于所有个体的强制势态，
重新外化成为环境势态的一部分。不仅不能凭某一些个体的
意愿单独改变，甚至不能轻易依所有主体的意愿重新约定。
因为，过去的约定产生的次级约定已经形成了既成事实，渗
透到了社会的实际生活中，成为具体的势态，形成了具有约
束性的具体的势态。比如，为更改“千年虫”的约定，社会
为此付出的不仅是元间的代价，而是实实在在的设备、金钱、
工时的损失。
元间势态不只是以头脑中的“软件”的方式存在，还可
能被物化为其他物质形式，构成了具体的物质的势态和记忆。
“约定”成为主体间具有约束力的规定，具有规定性的
元间就是规则，就成为必须遵循的逻辑规则，关系性、规则
性元间自己形成了一个逻辑的体系。
15。4 形式逻辑的生成
15。4。1 矛盾律、排中律
由于充分积累了的物质作为差别者的唯一性，使得物质
实体之间具有这样的关系：
1、物质实体之间绝对区别，相互不等同，不能既是甲
又是乙；
2、 一个物质实体在同一时间区间里只能处于唯一确定
的空间位置，不能既在这里又在那里；
3、一个物质实体在同一时空区间里只能具有唯一的物
质形式和状态，不能既是这样又是那样
甲不是乙，A不是B，两者之间互不等同的区别就是对
立关系，这就是传统逻辑学中的“矛盾律”或“排中律”的
实质，可以表示物质实体之间绝对的差别性。
如我们曾经设想和讨论过的那样，差别是产生和积累出
来的，在具体的差别者出现和形成之前，在具体的差别和具
体的差别者都还不存在，还不成立之时，也就无所谓矛盾律
和排中律，矛盾律和排中律只有当元子的差别者性积累到相
当程度，积累到足以以一个差别者的身份与其他差别者相对
立的之时，积累到可以独立作为一个实体之时，积累到成为
物质实体之时，作为这种积累者之间的关系形式才开始有意
义，才开始成为一个物理规则。
不过这时矛盾律还只是一种物质势态，以物质之间的具
体方式具体地存在着。
15。4。2 同一律
元子之间的基本无区别性，相互性质的基本等同是最初
的同一性势态，但是，进展到形成了物质实体的阶段之后，
物质实体互相之间没有了直接的同一关系，在物质实体之间
没有彻底意义上的“同一”关系，只有彻底意义上的“对立”
和“排中”。同一律和矛盾律、排中律不具备对等的地位。
设：
元间实体a1、a2 分别蕴含在A1 、A2 这样两个不同的
物质实体之中。
从A分离a的过程是一个物质作用过程，不可避免地对
a造成影响和改变，不能保证我们得到的a就是它曾经处于
A中时的本征态样式，也就无法精确掌握a与A分离前和分
离之后发生的变化，也就无法精确确定和得知A1、A2中两
个元间a1和a2各自本身的同一性，也无法对两者进行本征
意义上的比较。
我们用感觉器官或者仪器从对象中复制和分离了元间，
这个元间本身没有“真、假”问题，只有在考察拷贝的分离
效果时，“真、假”才是问题，由于我们不可能得到绝对完
整的元间转移效果，就不能获得绝对的“真”，只能得到某
种程度上的“逼真”，这时，同一律还不能贯彻到底，也就
不存在彻底意义上的“真值”。同一律在自然状态下，在这
个区间里是模糊的、近似的。
只有实现了对元间的分离之后，两个已经从物质载体中
分离出来的元间之间才能进行元间的比较，当a1 … a2 = 0，
说明这两个元间实体之间没有差值，是同一个元间实体，两
者互相才是对方的真值，同一律才真正可以贯彻到底，才重
新开始有意义。
元间实体之间的比较有 0和1这两个极端的结果，“0”
表示元间实体之间无差别，比较的双方是同一个元间实体；
“1”表示比较的双方有差别，不是同一个元间实体，用0
和1这样的绝对差别方式来表示两种差别关系，同一律才具
有了与矛盾律平等相对的意义。
我们把这个阶段之后的，以抽象元间为对象的势态和规
则，以矛盾律和同一律为核心的逻辑称之为“形式逻辑”。
15。4。3 形式逻辑的生成
最初，元子作为差别和差别者的直接统一体，元子本身
的性质之间没有区别，具有相同的内容。相同的性质使得元
子可以毫无障碍地相互“重合”、相互无条件无结果地“湮
灭”，之所以相互区分和相异仅仅因为元子分布的差别。在
这种势态下，所谓的相异与不同仅仅指谓初始的、原始的、
最后的差别，也是抽象的差别，所以，这时的同一和相异还
直接重叠，还不构成明晰的相对关系。
当元子的差别者性积累形成物质实体，元子的差别性积
累形成元间实体之后，生成了物质与元间对立统一的新的势
态，物质的元间和元间的物质成为这个世界的基本存在方式
以及逻辑和规则，这时的所有规则、规律都以具体的物质势
态的方式具体地实现。
普遍的势态之一是物质的唯一性，这种性质就是差别原
则，传统的话语说辞是 “排中律和矛盾律”，差别的势态否
定和禁止了同一律，所有的存在者都是具体的，都是排他的，
都是相异的。由于任何元间实体都依存于具体的物质，所以，
元间之间的相似和相同也受到物质唯一性的限制，元间实体
之间的同一性已经不能贯彻到底了。
直到实现理想程度的元间转移之后，元间才实现了对物
质载体的超越，才摆脱了物质载体对元间内容的直接影响和
制约，元间实体之间的比较才成为可能。
直到具有自我意识的主体生成之后，对于元间比较的结
果才有了意识能力。
抽象元间的比较产生的是两个比较者之间的差值，这个
差值应当是具有具体差别形式的。作为所有差别形式的极限，
有0和1 这两个特殊的值，除了表示有差别与无差别之外不
包含任何具体的差别形式。
元间比较中，0表示无差别，就是同一关系；1表示有
差别，就是相异关系，或者说是矛盾或排中。如果这世界真
的是差别积累的结果，所有差别形式都是由纯粹差别积累而
成的，那么，0和1的组合和积累就可能还原成世界的一切
事物的元间。仅用这两种相反的规律就可以去模拟整个世界
了。
由于这时的同一和矛盾都是从具体物质事实中用元间
转移的方式抽象出来的抽象元间，都不再受具体物质事实的
直接约束，都是纯形式的，所以这种逻辑又称为“形式逻辑”。
也可以说：形式逻辑是生命的逻辑，是人的逻辑，是有人之
后才现实了的逻辑。
元间转移和元间抽象是世界发育演化过程中的历史性、
阶段性成果，那么，形式逻辑也就是这个历史性成果的成果。
亚里士多德之后，在哲学的这两千多年的历史中，虽然
经过了许许多多的努力，但是，“同一”关系始终还是一个
难以解决的问题。因为 A = A 除了同义反复之外不能再有
更多的合理解释。现在看来，只有从A = A里分离出 a = a ；
只有将同一性也作为一个从无到有的生成过程，只有区分物
质实体相互之间与元间实体相互之间不同的逻辑关系，才有
助于最终解开这个谜团。
15。5 自然规律的生成
对象世界向我们展示出的是一个自然和自然规律共同
进化与发育的过程，但是，到目前为止，我们得到的这个过
程的元间还都是一堆断断续续的观察材料。还只能用逻辑猜
想的方法弥补观察材料的空缺，将其整理成为一个大体连贯
的完整观念，形成一个可供试错的模型。
15。5。1 非生物阶段的自然规律
元子是构成这个世界的最基本要素；元子首先是差别者；
差别处于元子之间。于是，世界是差别的差别者或差别者的
差别，这是世界的最基本事实，是世界的最基本逻辑或规律，
也是最基本的逻辑者或规律者。
如果所有元子之间持完全相同的差别，这世界就是绝对
静止、没有内容的，如同一个元子。
正是由于元子之间的差别不是唯一形式，出现了两种以
上的差别形式，才使差别有了意义，才出现了世界和世界的
变化。因此，构成世界最初具体关系的是差别形式。
这样，世界就有了两种不同性质的存在者，一是差别者；
一是差别形式，两者相互构成对方存在的条件，互相规定对
方，两者是对立统一的，因而，对立统一就是最初的最具体
的逻辑。
差别者性的积累造成了新的差别者 —— 物质，差别者
之间的差别性积累造成了新的差别形式 —— 元间。显然，
物质和元间首先都是具有同等地位的存在者，物质与元间都
因相互依存、相互对立统一的关系才成为存在者。并且，物
质与元间对立统一的具体形势是新的势态，势态作为规定性
的存在者，也就成为新的具体的逻辑和事实。
在这个势态制约下，物质之间形成了诸如时间、空间、
力、能量等等新的差别形式，进而又生成了新的物质形式，
世界开始进入更加不均衡的演变。
已经形成的、先期形成的物质和势态阻碍、制约、成就
了下一步势态的演变，对以后的势态发展不仅形成了形成了
规定性和限制性条件，也成为孕育、生成、支持的条件，使
世界的运行表现出不同程度的规律性。从表面上看，构成势
态的物质要素是具体的，构成势态的元间是抽象的，实际上
构成势态的物质和元间都是具体的，物质势态只不过是元间
势态的存在方式罢了，元间以具体的物质方式具体地存在着。
每一层次的势态都是具体存在着的元间，每一层次的元
间都对这个层次势态之下的其他物质及其势态的发展、变化
具有制约和规定作用，因此都具有规律性或逻辑性，都是规
律和逻辑。所有层次的势态共同构成了一个逻辑体系。
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