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五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。
天德贵人可用下表示之：
＇图＇
天德贵人用雷图之：
＇图，天德贵人图＇
天德贵人也是从地支看天干，故也是先把地支天干化为三合局再取星神：
水局 申→癸子→巽宫〔地支为巳，天干为癸〕辰→壬
火局 寅→丁午→乾宫〔地支为亥，天干为丁〕戌→丙
木局 亥→乙卯→坤宫〔地支为申，天干为辛〕未→甲
金局 巳→辛酉→艮宫〔地支为寅，天干为乙〕丑→庚
显而易见，月德贵人是三合局中除局心外，火局见火干、水局见水干、木局见木干、金局见金干。原歌诀对局心之所取很含糊，不明言干支而言卦，其中藏有秘密。若取支，天干与地支手征性相反，故水与火、金与木互换反相，即卯见申而酉见寅、子见巳而午见亥。若取干，按前人天干不反相的盘子，无理可循；在天地雷图中则巳、癸同在巽宫，而亥、丁同在坤宫，依然保证了水局见水干、火局见火干的逻辑。唯坤宫天干为己辛而艮宫天干为戊乙，三合局无土局，故戊己土不取，即卯见申而酉见乙，似乎违背了一致性逻辑，但坤艮二宫正是后天奇点八宫以及与它对冲的二宫，此处正是要反相取干之宫，若二八易位就恢复了整体之对称性。
从上面的分析中可以看出，天德贵人中的子、午、卯、酉四个月支，可能有取支和取干的两种方式。至于以哪一种为宜，还得要在实践中予以证实。从直觉上品味，似乎取支为宜。
＇五＇
年月日时——
命理四柱是四组干支的形态重组。这四组干支如同是人在时空中的定位点一般，有什么样的定位点，就有什么样的生存形态及命运。
我们如果欲排出四组干支的组合形态，就必须知道一个时间参数——即某年之某月之某日之某时。四柱的排出就是把此四种时间参数变换成干支的组合形态，我们来看看其中的奥秘何在。
把一日分成十二个时辰，用十二地支表示之，这种分析法我们很好理解，它的确有一个逻辑的起始点以保证时间定位的一致性和准确性，因为我们只要把每天太阳光在地球上直立的物体上形成的阴影最短的时间定义成午时，以此作为逻辑的起点，然后把两个午时之间的时间定义为一日，并将一日平均分成十二等份，并与十二地支对应即可，而干支的循环〔即六十花甲〕，又可保证时间以时辰为单位形成无限的循环圈。
在定义时辰的同时，一日也被定义出来；十二地支走完一周即为一日，另外给一日配上干支即可。六十花甲之循环又可保证日复一日地计量下去。
定义多少日为一个月，我们仍然以太阳光在地球上的光照阴影为逻辑起点，即地球绕太阳环绕一周，而太阳在人类眼目中所形成的视运动之“黄道”圈为一年，把太阳在地球直立物体上造成的阴影最短之一日定为冬至，并以冬至为逻辑的起点，把黄道圈均匀分为十二等份，每一等份为月，并以冬至点为子月的开始。这一点也极易作到，原理同定义时日的手法相似。
有了月就可以区分年了，但此时奇性就出现了。月和日的起点好办，每日从子时开始，而月则以冬至为子月的开始，把黄道圈均分为十二等分，十二等分的临界点，我们称之为“节”，其余十一个月则以“节”作为自己的起始点。照理说，一年的起点应当是子月，然而我们实际上却是以寅月作为一年之开始，而不是子月。
要理解这一现象，我们又得从前文的遁甲现象谈起。
前文已知，甲干的遁身之处在艮戊之中，戊中含甲，如同艮土含甲木，故艮宫本来就有甲木，而甲木即寅木，所以对此我们可以说寅木本来说是十二地支中的一个奇性点。说它有奇性，是因为十二地支从本初逻辑来说是起于子水的，但十二地支另还有一个具有奇性的起点，它是由不可知的“外界”逻辑信息进入之点，即寅木作为起点，这种寅木的奇性在一日之内也有所反映，《天人证验》章的“寅时不变性”里我们已有论证。一年也应以寅木所为起点，因为寅月的确是两个年头气候变化、万物生发和生长的临界之月，我们再从太阳光照的角度来推求其原因是不可能的，它遵守的不是节气与时辰的光照逻辑，它是光照逻辑不可理解的“外来”逻辑的产物，对光照逻辑来说，它成了一个捉摸不透的“奇点”。
那么，一年起于寅，是太阳系以外的某种类似节气的现象造成的吗？譬如说，是不是太阳系本身也绕着某一更巨大的类太阳旋转，从而造成了寅月起点的现象呢？
并非如此。事实上，我们在参照光照作用制定节气时，忘记了还有一种非经典引力效用的物理相互作用，即各行星的形态组合形式，也就是说，节气变化是由各行星的形态组合形式即“形态场”所产生的物理效用而引起的〔可详见《金花左道》〕。
作者以为，为了描述一个真实的“自然”〔即完备的遁甲系统〕——太阳系的各种形式的时空现象，同时使用两种对立逻辑是必不可少的方法——它们分别是“光照定时法”和“形态定时法”。从某种意义上讲，它们又都是“形态定时法”，因光照定时法不过是地球在绕太阳旋转时，在其轨道上行进的形态位置所导致的一种物理参量。也就是说，是各行星的形态组合形势决定了一种新的周期性变化，是它导致了寅月成了一年的真正起点。
在《四年全书·太乙金镜式经·提要》中就曾说：“核其〔按：指太乙式〕大旨，……亦犹夫《历》也。”就是说太乙式也是古代的一种历法。《南齐书·高帝纪》就曾以太乙行宫记述自汉高祖至宋祯明元年近五百年的治乱兴替的历史，说明太乙这种历法在我国历史上曾经使用过。明代王鸣鹤《辑太乙说》中指出：“大抵太乙之法尽于《淘金歌》，次以岁差法，算五子元，自大挠甲子日月合璧，五星联珠为始，以至今年，算该若干局，复以年、月、日、时推之，即可定几局，而内外胜负，可得前知，此其大略也。”
这段话说的是第一个甲子年月日始于“大挠”时代日月五星排成一条直线之时，也就是我们说的“形态定时法”。这虽然是一种传说，但也说明了古人对两种定时法都有理解。
问题还有：形态组合的周期性变化是可能吗？即各大行星都是按自己的公转和自转速度在各行其是，这种巧合性的周期变化会有如此准确吗？事实上，只要太阳是一个遁甲系统就一定会精确地保证这种可能性〔当然不一定是指“五星联珠”，也许是更复杂或是更简单，但肯定是我们尚不可知的组合形态在起作用〕；
又如洛书中干支冲合的数理关系，平行的数总是同余不变的。可以推想，各大行星的形态组合也一定有类似这种不变的常数在起作用，即光照定时法与形态定时法之间有一种“出入差合”性质。
这里，我们还可以进一步作出猜想：用完全经典的力学来描述行星的运动规律，是不可能成功的。因为这种运动一定会受到行星形态组合的影响，只有非经典力学效应与经典力学效应这两种描述手法合并起来，相互补充，才能完全地描述太阳系的各种物理现象及其作用。
但是，如果只用一种力学因素着手也是可以成功的描述太阳的各种力学现象的，只是不能去解释其来由，这种互补逻辑看上去是须由直觉给定的。比如行星的形态组合，我们可以明白其意义，但却不会明白这种准确的巧合性的由来以及产生巧合的原因，因此最原始的时间起始点——甲子年甲子月甲子日甲子时，得由直觉找出来。
最后我们要再说明一点的是，年与日类似，都是一种非地支逻辑造成的变化。因日辰并非一个整数时辰累积起来而导致月的变化的，年的变化也是如此。这句话指的是每一个“节”之交换时间并非固定在同一个时辰之上，也就是说每一个月的时辰总数量不足整数时辰；年与年之间也是如此。只是由于在年之上没有更大的时间单元，才出现了与日月不相同的遁甲现象用以定义年的起始点。故四柱命理最初是把年柱定义成命元，后来方改换成日柱定义成命元，且都以命元上的天干作为四柱的中心，这是有深刻原因的；在四柱命理发展过程中不曾出现过月为命元或时为命元，也是这个道理。
还有一点，如果我们欲把年柱改成命元，可能还需使用星神断命法〔即数理断命法〕，并且其命元之旺相休囚应与日柱之命元不同。日柱论命是以五行生克来断其旺衰，若改用年柱论命也许需要以十干长生帝旺的形式来判其旺衰。事实上，早期的以年柱为命元的命理，也正是如此操作的。
现行的日柱论命，以五行生克为主，酌用星神。我们以为，星神论命是五行生克论命的互补逻辑，故作为互补逻辑的星神不应从日柱出发，而应从年柱为准的。此说可在实践中以证实之。
命元——
命元之所以取日干为逻辑中心起点，其原理与前面的中道极化图以及横图八卦的生成原理相类似。因四柱中的八个干支相当于天地雷图中的天盘与地盘，这个错动的天干地支也是一个遁甲系统，而在遁甲系统中找破缺点的方法肯定只有中道极化原理。我们已知，满足中道极化原理的破缺点必须是两个；换一个说法，四柱如同八卦，日干和月支就相当于震巽二卦，故四柱以日干为体为我，相当于甲木、寅支，月支为用，相当于壬、申仪〔运气的作用体现在以月支为起点所排的大运中〕，也就是说：日干为命，月支为运。
＇六＇
地支藏干——
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
地支藏干可用下表示之：
＇图，地支藏干表＇
从“地支藏干表”可看出，地支藏干的第一层，各会局先藏本局五行所属的天干，按“阳阴阴”的规律配入本局的“初、中、末”三支之中，水局为“壬癸癸”，木局为“甲乙乙”，火局为“丙丁丁”，金局为“庚辛辛”。其中四土之支所藏的天干与四正相同，因为子丑相合，午未相合，卯辰相害，酉戌相害；相害也是相合，相合就是自我相关，就是同一，故藏同样的天干。
其次，地支藏干的第二层，四维地支各配相合的天干。水局为“甲己合化土”，木局为“戊癸合化火”，火局为“乙庚合化金”，金局为“丁壬合化木”。至于所配相合之干是根据“辰戌丑未”四库的属性决定的：丑为金库，丑藏辛金，辛己同宫，配入“戊癸”两合之干；未为木库，未藏乙木，配入“乙庚”相合之干；戌为火库，戌藏丁火，配入“壬丁”相合之干。且四库所藏之干全为阴干。
最后第三层就谈不上什么规律了。如果采用多种逻辑标准当然也可以牵强附会说得过去，如己辛同宫、丙戊子母相随；戊癸相合，戊土能生庚辛；己土原配坤二宫，等等。但这些话等于没说，够不上“规律”二字。
作者观察过各命理书中大量命理实例，有些命理书断命就干脆不用地支藏干的杂气，只用本气来断命，并且也能非常精确应验到被论者的生理特征、出生环境以及每年的逐月的命运变化。这也许是因为地支藏杂气之说太不成熟，可以不予理睬的缘故。
作者又从收集到的一些论命书中有实证的案例中发现，论命者在排四柱时虽然也排了地支藏干之杂气，但案例分析中的大量应验的事件，几乎全都是本气的应验，极难见到杂气的应验。
是不是地支藏干中的杂气全无应用价值？作者很难作出回答。也许地支藏干之杂气只在取命理之格局时才会有作用，但取格局的手法却是一种类似星神的论命方法，而不在常规的五行生克的论命范畴。况且，不少论命大家就主张此类格局为多余，论命者只要严格地遵守五行生克来论命，就一定能精确地应验。
如果情况真如上述事实，即杂气无显著之用，只有本气有实用，那么地支藏干的本气就一定有极强的规律可推。不用说，大家都知道，地支藏干的本气就是地支所属的五行之干，如寅木藏同极性的甲干，辰土藏同极性的戊干，余可类推。
但这里却有一个怪现象，即为什么“巳、亥、子、午”四支藏干本气却是极性反相的天干之气？
这个问题纪昀对此曾有论述：“……以八卦之位向，乾、坎、艮、震及辰为阳；巽、离、坤、兑及戌为阴。阳以亥为首、巳为尾，阴以巳为首、亥为尾，而主阴阳相得，颇有义理。……《宋史·艺冲志》五行类有《相宅经》一卷，疑即此书，在术数之中，独最为近古者矣。”这里的所谓“近古者”，是指《相宅经》之说渊源悠远，是最接近各种古老易学成书年代的学术传承。
我们暂且不管这些考古证明，只要我们运用“太乙八卦”、“太乙地支”图与易位洛书图合在一起研究，就能明白“巳、亥、子、午”之所以特殊的原因。
＇图，以纯粹地支构建的超对称性图＇
图注：分析该图就立即可以明白：这种亥辰为阳、巳戌为阴是站在遁甲系统的角度上来说的。
在图中，四阳卦之宫的地支是从辰土至亥水为阳气渐衰，即“4、3、2、1”阳数的退气之象，故辰土为最旺之阳支，亥为最弱之阳支；在四阴卦的地支是从戌到亥为阴气渐衰，即“6、7、8、9”四阴数退气之象，故戌为最旺之阴支，己为最弱之阴支。千万要注意，作者这种论述是站在遁甲后的数理角度上讲的，希望大家不要搞乱了思路〔按：其实无论哪一门术数在古籍中都有这类有悖于常理的说法，这些说法估计是源自于更早的远古易学的传承——很可能就是《连山易》、《归藏易》的传承〕。
太乙地支图中的地支由于亥水定义为阳支，子水改成了阴支，这时整个十二支的阴阳定义也会全部转变，即亥阳、子阴、丑阳、寅阴、卯阳、辰阴、巳阳、午阴、未阳、申阴、酉阳、戌阴。我们把地支转换成天干五行，照理说也须按这种新对应天干之五行极性，如辰为阴，其藏干之气为阴干己土，其余之支也可类推。但又为什么并非所有地支之藏干都是这样处理，而仅仅只有巳亥子午四支遵守这一手法呢？
实际上这种操作手法我们在前文中已经有过一次体验了。我们把属于先天逻辑范畴的天干与后天八卦及十二地支配宫后，我们在纳甲时，后天八卦配先天之干就只有震卦奇点处反相配卦的。同样，在这里地支的起点有两宫，此两宫有四个地支即巳、亥、子、午，故把地支转换成天干时，只要起点处进行反相转换就可以看成是整体的反相转换了〔当然，我们不要遗漏了戊随丙意和辛随己意之理〕，所以，正确的地支藏干本气如下：
＇图，地支藏干本气表＇
图注：再从地支藏干的杂气上来讲，地支藏的杂气可以是无限多的，只是如果地支同天干配合同时进行运算时，就只有所藏之本气之干了。这个道理同前文中的“粒子波”的反相原理是一致的。
从地支藏干本气表推求，我们还可证明古人的某些错误，即子、午、卯、酉本为四正之地气，得气最纯、最精，故所藏之天干之气最少，也就是说一支只能藏一干。但古人误把丁己相随作为一种规律处理，从而误把午火所藏之天干配成了两个——丁与己。
藏山雷学，上册，《方术点评·易数他说》＇卷七＇
藏山雷学，上册，《方术点评·易数他说》＇卷七＇
石在天
孙逐明
第一节 子午龟灵
＇一＇
针灸之取穴法有两大派别，一派是常规的病穴取穴法，一派是非常规的时间取穴法。
时间针灸主要产生于宋元之间，其主要人物有何若愚、窦汉卿、徐子伯等人。究其源则可上溯至《黄帝内经》一书，其中有十二经脉对应十二时辰干支之说，并指出经脉气血流注的路线，即始于寅经，途经卯经、辰经、巳经、午经、未经、申经、酉经、戌经、亥经、子经，最后到丑经终止，周而复始，如环无端。十二经流注与时间的关系如下：
时辰 经络 穴位
寅时 手太阴肺经 太渊
卯时 手阳明大肠经 合谷
辰时 足阳明胃经 中阳
巳时 足太阴脾经 太白
午时 手少阴心经 神门
未时 手太阳小肠经 腕骨
申时 足太阳膀胱经 京骨
酉时 足少阴肾经 太溪
戌时 手厥阴心包经 大陵
亥时 手少阳三焦经 阳池
子时 足少阳胆经 丘墟
丑时 足厥阴肝经 太冲
后世医家结合术数，发展成繁复的纳甲法，灵龟八法，飞腾八法等形式。我们先简单介绍各法的基本方法：
纳甲法──
纳甲法分两种，一种是阎氏纳甲法；一种是徐氏纳甲法。
两�