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显然，两位作者的实验报告具有重要的价值，但他们的结论是错误的。膀胱经并非什么十二经的核心，这不过是壬水归藏于申仪所引起的特异现象。
须知，督脉总督三阳诸脉，类离卦而藏壬水，其壬水之气经大椎穴而流入申仪经，壬水又为天干脏腑之同构映射体，归藏于申仪经之后，申仪经又可通过十二俞穴映射十二经脉之气，以致于产生了上述奇异现象。
＇五＇
甲戊同体和壬申同气都是超对称性系统固有的本性。但由于甲戊同体和壬申同气是两种对立逻辑的产物，故各有自己的不同性质。
甲戊同体是非定域性易学逻辑的产物，故甲戊同体之性状功能是整体性相干响应，反应在病理上是胆腑胃腑与其他脏腑之间的影响是双向的，且由于甲戊奇点的性质，使“十一脏皆决于胆”。
壬申同气则不然，我们前面已经提到，它是与易学逻辑对立的定域性逻辑的产物，只是使之非定域化了，故其病理机制以及针灸功能具有定域化的性质，即孤立的单向的离心的针灸传感和治疗功能，针刺某一俞穴，只定向地单向地影射某一对应的脏腑，这正与西医神经刺激疗法或理疗是相通的。严格地讲，只有足太阳膀胱经外侧之一脉才是本经之脉，而申仪经十二俞穴已经有了经外奇穴的性质。但由于它已经被非定域化了，所以一方面它和西方神经刺激效法相类似，另一方面又有经络之间的传输作用，只是由双向式变成了离心式。这一现象不只是申仪经上有，耳朵上也有。
宋为民、吴昌国在《中医全息论》中又指出：“耳朵又和十二经相通，也是离心的。耳朵是感觉器官，它与全身相通，那么，眼、鼻等也是感觉器官，也应与全身相通。这种全身感受器的互相沟通，是局部影响整体的基础。这些部位都是感觉敏感区。全身感觉敏感区都可能有经络相通。已证明，耳部针刺可产生全部十四经感传线。也已证明手背、手掌亦有各经的代表区。针刺手背、手掌皆可发生相应的感传。十四经的感传皆可发生任督二脉从下而上的感传。手三阴三阳均为从脏腑走手，足三阴三阳均为从脏腑走足。另进行头脑治疗时，通过头总动脉的普鲁卡因向脑注射，可产生各种经络传感。以上，通过针刺实践证明背前、耳、手及头针具有通往全身的经络。这是这些区域具有进行整体全息治疗的基础。”
这一段论述有些混乱，因为人之经脉遍布全身形成一个整体性的网络，相互之间有传感并不说明什么。唯有类似于申仪经十二俞穴式的定域性的离心传感才有特殊意义。据国内各种报导，能具备这一典型特征的只有申仪经针刺、耳针和足底按摩疗法。其他部位，如手掌虽也有反应，但不典型。
耳针有类似于壬申同气的现象是意料中的事。前面我们已经提到，足太阳膀胱经从头顶百会穴有一支脉从头顶行至耳上角。而耳朵的要穴“听宫”是手太阳小肠经的终止处，而小肠经配未支，小肠经与离宫手少阴心经互为表里。在天地雷图里属阴的未土连纳离坤二宫，故属阴的小肠经是坤宫之经脉。在壬水归藏于申经的同时，有坤宫之己未进入了离宫。故可推知，足太阳膀胱经通向耳朵，也就是坤宫未土进入离宫的表现。因此，耳针也有离心的十二经络传感之理就可以明白了。有趣的是耳朵所配的八卦以及与全身的映射形式恰好是一个倒立的人形，这种“反相”现象正是坤卦纯阴之象的特征。见图。
＇图，人耳与八卦＇
至于足掌按摩疗法也有类似的情况，是由于足太阳膀胱经和足少阴肾经俱通向足部，也是壬水归藏于申仪之理的发挥，只是足部非奇异区，故针刺不可能有申仪类似的经脉传感。总之，这一类疗法都是定域化逻辑非定域化的产物。
2004…2…27 17：51：11
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第 2 楼
第四节 阴阳形态
＇一＇
在当今中西医相结合的基础理论研究中，最令研究者大惑不解的就是：经络究竟是什么样的形态结构？如果说它是一种特定的形态结构吧，可为什么不管我们采用何等现代何等先进高超的仪器和技术手段，怎么也解剖不出这种“脉道”？如果说它们不是一种形态结构吧，可古老的《内经》所描绘的经络脉道巡行路线不仅由大量针灸实践和大批经络敏感人所证实，而且已被大量现代探测仪器和手段从“唯象学”的角度证实了它们的真实性和正确性〔当然有细微的修正，但仅仅是细微的修正〕。
但是，我们认为，由易学理论产生的经络之形态研究的主要还得由易学理论自己来解决。
奇点就像是系统的信息与能量的通道，或者说是信息与能量的凝聚点。奇点有大有小，小奇点由大奇点分化出来，小奇点又可分化出小小奇点，以至极大的一群。在易学中，我们讨论的奇点，都属于层次较深、作用较广泛的或较原始的奇点。
从易学的范畴来观察，人体形态的发育如同是一个由简单的阴阳系统演化到复杂的阴阳系统的过程。而易学中最简单的阴阳系统模型就是由河图洛书、先后天八卦、五行生克、太极图和天干地支五大块模型构成的易学公理系统。这在本书的开头就已经探索性地证明了这一点，并称之为相互作用自洽定则。显然，由此公理系统阐释的脏腑经脉系统可能就是最简单的生物模型。
易学模型还暗含了这样的假设：人体复杂系统的发生，不过是脏腑经络的重重映射。如：十二经脉之中可分十二别脉，十二别脉下又可十二孙络……。经脉可以如此推衍，脏腑其实也是一样；须知中医理论中的五脏六腑仅仅是十一种最原始的归类法，每一脏腑职若有必要的话也可以如经络一般推衍下去。故中医诊断为肾病，千万不要以为只指腰间的那一对“肾”；它仅仅是一种种泛指。
我们都知道，人体的产生来源于受精卵，而从分子的层次来说是来源于父母的基因染色体，真正的受精卵是父母基因各自一半的组合。估计，在基因重组的时候，遁甲现象即已经发生。因为超对称性的建立，必须有两种不同的物理极性的东西互补才能达到目的。从更普遍的意义上讲，能存在的一切事物必须是遁甲系统；如不是，就不会存在，所谓“孤阴不生，独阴不长”是也。
当代中医研究者喜欢用全息论，可为什么会“全息”的呢？我们以为，基因只是给出了一些系统的演化规则。从这个观念上讲，全息只是与演化规则或原则之间的等价，并不是指系统的每个局部都包含有整个体系的全部信息。
在易学的公理体系中，是把宇宙中的所有事物都看成是等价或曰同构的，即一切事物都有八个卦、十干、十二支所对应的最原始的物理实在。所以，只要我们在任一系统中发现了八卦、十干、十二支的对应物，就等于抓住了该系统最原始的生长点或是生长中心。
所谓最原始的生长点也就是是复杂系统形态分化发生的中心点。拿人体来说，人体的形态极度复杂，但再复杂也不过是以脏腑与十二支经脉为中心发生出来的。既然脏腑和经脉是人体形态发生的中心点，那么中心发生点必定是信息或化学物质最集中的地方。事实也正是如此。
毫无疑问，人体脏腑是“化学信息物质”最集中的地方，而十二经脉是否也是如此呢？
当代的经脉研究已经发现，在人体的穴位区集中了大量的优质的线粒体〔一种贮能细胞〕、神经末梢、神经物质以及其他生物活性物质，而且该处的细胞具有生殖能力，这些特性是其他非穴位区域所没有的。这样的报导比较多，现仅引用一则较有代表性的报导：
张建新在《控制生殖细胞增殖分化的信息系统》一文中指出：“人体在生长发育历程中，生殖分化密码基因群显态与潜态的转化流变，是通过经络系统 一些特定的细胞群及组成结构 来相对集中地传递表达的；经络被穴位分隔成不连续的节段 生殖分化体系节段，穴位区域是产生吸收并维持脉络物质动态平衡的主要场所，具备调节转换统领的地位；经络细胞与多功能生殖细胞、干细胞一样具有一定的生殖能力，即细胞内能产生生殖分化物质如生长因子，经一定路径传递给周围特定的细胞群受体，起动它们进行相应的增殖分化等活动；同时经络细胞自身也进行着特定的生殖分化密码基因群显潜态流变的增殖分化等活动，因此经络发育历程中同时进行着严格的流变；正是在这些严格流变的生殖分化灵枢的调控下，简单的生殖细胞得以增殖分化成各式各样的细胞、组织、器官系统，并将它们有机地统一起来发育成复杂的生命。因此经络系统是多细胞真核生物〔人体〕普遍根本的、独立完备的超系统。经络是控制细胞增殖分化的信息系统，是与古代精神学说、现代功能态理论相吻合的。”
从人体形成发生的角度看，脏腑和经络谁是更根本的原始点呢？根据超对称原理，二者是自我相关、互为因果，同时发生的。由于经络系统遍布在人体形体之外表构成人体形态场，我们不妨用经络形态场的角度分析人体形态之发生，当然用脏腑系统进行分析也是殊途同归的，但由于易学是建筑在情景感知即形态感知上的非定域化系统，所以我们偏重于易学优选逻辑的分析，即属阳的经络形态场的分析。
＇二＇
若用易学逻辑分析，从更深层次来讲，八卦所对应的奇经八脉比十一脏腑、十二经络更原始。这一点可以从如下几个方面可以看出：
1、奇经八脉与人体的生殖有极大关系，其中冲、任、督俱起于女子胞〔子宫〕，故有“任主胞胎”，冲为“血海”之说，等等。《内经·素问上古天真论》云：“女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”且带任二脉上之神阙穴正是胎儿与母体精气血的通道；
2、任脉行于前而督脉行于后而妊养总督诸脉，带脉则约束诸脉，故有“诸脉皆属于带”之说；
3、任带脉上的神阙是经络系统与脏腑表里的唯一直接通道，且神阙又为十一脏腑的太乙奇点，神阙可通过横向的带脉收束控制所有的纵向经脉。
形态发育可看成是一种递归演化，而递归中心就好比是形态发育的中心，而此中心也是奇点之所在。
奇点如表现在人体的形态上，就是一些几何曲率变化极大值的区域。所谓几何曲率极大点就如同磁场的中心点一样，该点即为人体表面形态上的凸凹点。如图所示：
图，体表形态的经络穴位示意图
图注：体表形态的“曲率凹凸点”即为人体的穴位；体表形态的“曲率凹凸带”即为人体的经络。
凹凸点从大的角度来看，是奇经八脉总形状的凹凸，然后再是十二经脉之类的较大凹凸，它们是形态变化的总框架。故奇经八脉和十二经脉在人体形态的分布上，非内侧即外侧，换言之非大凹即大凸，如同电场中的正与负一样。因此内侧之凹形态与外侧之凸形态可以认为是大的奇性控制形成的阴阳形态。
从小的角度来说，人体形态的小凹凸就是由经脉上的穴位区构成。显然，人体穴位之分布正与理论的推衍相吻合。大凡人体之要穴如神阙、大椎、百会、会阴、十冲、十宣、天突、委中、曲池、合谷、曲骨、足三里、涌泉、人中、睛明、听宫、肩井、命门、中脘、关元等等穴位都是一些人体形态上几何曲率极大或甚大之处。
又奇点还有分化中心之意，故各经脉一方面在全身躯体上由要穴分化为左右两支，另一方面很多要穴还处于骨骼与肌肉的联合处，如委中、曲池、督脉诸穴等等。人体就象是一个大奇点递次分化到小奇点的奇点网，此网的每一个交点都是一个非凹即凸的形态发生点。网的凹处为阴，如阴经阴穴，反之，网的凸处为阳经阳穴。
人体穴位凹凸之奇点如果追溯到受精卵，当然是精虫与卵虫之凹凸之联接，事实也是精虫突破卵子细胞壁进入细胞内而成孕的，再追溯到分子层次，便是父母遗传基因凹凸的互补即阴阳两个极性的互补，即父母染色体硷基的相互配合了。
＇三＇
我们再换一个思路来讨论。
易学的感知方式是情景感知，易学的操作方式是万物类象，而万物类象发生的物理机制就是形态发生。因此，形态发生在易学中的解说逻辑就是后天八卦和十二地支，因为它们是同一范畴的同构体。
但是，我们如果希望用后天八卦或十二地支来完备地描述人体的形态发生问题肯定是不可能的，这一点我们在前文中已有反复的论证。
十二地支在形态发生中所起的作用是控制体表各种形态的分化位置。问题是，谁来控制十二地支在体表的分化形态呢？也就是说十二地支在体表的形态分布是由什么样的“内在形态”来控制呢？
这一问题的解决就得由互补逻辑天干脏腑来回答。十二经脉形态场的中心质点就是脏腑。可脏腑是如何转换成经脉的，也就是十干与地支是怎样过渡的？显然，天干是通过壬水〔即督脉〕把脏腑之精气输出到地支申仪经，即壬水归藏于申仪。我们在前文里已经论证了，申仪经上十二经俞穴是体内脏腑定点的平行投影，故脏腑之质〔或曰场源〕就是以一种投影的形式送到各自的俞穴，再由俞穴以单向离心的方式输送到十二经脉。
甲戊同体与壬申同气是两种不同的逻辑现象。壬申同气之壬为天干，申为地支，壬水归藏于申金是天干系统向地支系统的转换和过渡，是两种不同手征性逻辑的转换，只不过是一种定域化逻辑使之非定域化后的表述，故其映射方式是孤立的、单向的定点的传递，即十一脏腑孤立定点地投射到各自对应的俞穴，各俞穴也孤立定向地传输到各自对应的经脉。甲戊同体是天干与天干之间的自我缠绕，不存在着天干地支之间的传递，它是为了消除后天地支逻辑中的破缺而进行的逻辑操作。太乙奇点和甲戊奇点是同在性的，反映在人体上，太乙就是神阙，神阙就是“乙肝”，“乙肝”就是太乙。故胎儿出生后脐带切断，母子分离，然而在此奇点处脏腑和经络之间仍然有“时空桥”相连，这是一种同在性的相干关联，其间信息的传递是即时相干响应，脏腑有了病变，经络即时有反应，反之亦然。
综上所述，从两种不同的逻辑角度上来讲，脏腑在人体内部的存在位置是由经脉决定的，而经脉在人体的形态发生是由脏腑控制的。而二者之间的转换输送口则是由壬干与申支来完成的。我们在中医系统中讨论人体的形态发生问题是使用的地支及后天八卦逻辑系统。
大家请注意，从西医的角度来探讨形态发生，实际上是结构定位，并非真实的表观形态发生；中医的形态发生是带有目的论意味的，换言之不同的形态结构是有不同的功能的。
从形态发生的动力学角度来看待中医的形态发生学，其形态动力学是由外向内发生的分化，也就是说体表经脉的阴阳形态之凹凸以及穴位的形态凹凸是决定性的，脏腑的定位是被动的。脏腑好比是一个电场的中心质点，经脉则是能场之外观形态。
本文当然不是什么探究形态发生动力学方面的书，只是附带对此发挥一点感想，我们的主要的任务还是要寻找人体形态发生的奇点。
＇四＇
欲在人体体表形态寻找奇点，首先就得把奇经八脉与后天八卦的对应作一分析。
奇经八脉在后天八卦中的归属如图。
＇图，奇经八脉类象表＇
图注：唯“阴卦兑宫”配阳乔是极有深意的，大家不可忽视。
从某种意义上讲，奇经八脉比十二经脉具有更大的奇性，奇经八脉是一个超对称系统。故我们的分析主要放在连山、归藏之象上。其馀卦象只约略提及。
阳维脉交会于手足三阳和督脉，有维络诸阳之用，故类乾；阴维脉交会于足三阴和督脉，有维络诸阴之功，故类坤；任督为人身之阴阳对称轴，分别类坎离；阴乔止于睛明，有濡养眼目之功故类兑，阳乔止于风池，与阴乔相对待，且风者巽也，人体伤风感冒其穴感应最大，故类巽。下面重点分析冲、任、督、带四脉。
冲脉——
冲脉在震宫。冲脉者，又名太冲脉，太乃极顶之意，阴阳中和谓之冲，是以有太乙阴木阳极化之象。其脉起于气冲穴上行至于头，中途与任脉之阴交穴相连，下行至于足，贯穿全身，能调节十二经气血。
带脉——
带脉在艮宫。它与其它经脉不同，是唯一横行的经脉，约束诸脉，有“诸脉皆属于带”之说，有横艮一身之象。且带脉上有人体最大的奇点肚脐，而肚脐是胎儿时期能量的输入输出口。此与甲戊奇点的开盲点之性质相同。
任脉——