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“分久必合”的趋势。1960年，佛教派别已由50年代的270个减少为167
个。实际上，横向联合的趋势早在教派分化的同时就已经出现了。1951年，
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日本历史上第一个僧俗一体的全国性组织“全日本佛教徒会议”成立，其宗
旨为“加强僧侣和在家信徒的联系与合作，推进全日本佛教的统一运动”。
经过近3年的努力，于1954年成立了“全日本佛教会”（简称全日佛），包
括60余个佛教派别、20多个佛教团体和7500个寺院。
其他全国性的佛教组织还有全日本佛教青年会、全日本佛教妇女联盟、
全日本佛教尼僧法团、在家佛教协会和日本佛教徒恳谈会等。
进入80年代后，日本佛教在横向联合与对话方面又迈出新的重要一步，
即联合其他宗教发起了“超越各教间差异，求大同求合作”的合作运动（又
称“同和问题”）。1986年6月，“同和问题宗教教团共同会议”正式成立
（简称“同宗联”），佛教方面参加的有天台、真言、净土、真宗、临济、
曹洞、时宗、融能念佛宗、黄檗宗等9个系统的55个教团。
④强化造福人间的社会功能。当代日本佛教“各宗诸寺竞相兴建规模不
等的福利机构”，据1987年《宗教年鉴》统计，佛教界开办的医院现有19
所，老人福利院、精神病患者与残疾人看护治疗设施及妇女保护设施等福利
机构共1085所，而幼稚园、保育所等机构则达到4256所。
许多寺院一方面将本宗本寺保存的珍贵文物转化为旅游观光资源，开辟
“宝物馆”、“博物馆”等，另一方面耗巨资兴建大型佛教景观。这些景观
一是高大宏伟，如耗资30亿日元的兵库县“世界和平大观音像”高达100
米；二是形成主次结合的建筑群，如高73米的石川县加贺市“慈母观音”配
有琉璃光殿、梵钟佛堂和美术馆等；三是注重富丽豪华，如秋田县仙北郡的
“金色大观音”高35米，全身镶嵌数万枚金箔，成为人们朝拜和旅游观光的
新胜地。
当代日本佛教已将传统的寺檀关系改造为自愿的、与祖先崇拜观念相结
合的、以墓地和办理丧葬仪式为媒介的新型关系。寺院不仅保持寺院设纳骨
堂与墓地的传统方式，而且扩展到郊外开发陵园，兴建富有永久性和神圣性
风格与式样的墓地，从而在激烈的市场竞争中立于不败之地。
许多佛教教团在宗教服务方面注重与社会发展同步，贴近民众的生活与
情感。他们或充分利用现代化的影视、印刷等技术进行宗教服务，富士本愿
寺还将信徒的生辰忌日输入电脑，准确有效地进行宗教活动，被誉为“尖端
技术寺院”；或走出寺院在大千世界中做道场，利用集会、医院、咖啡店等
场所进行教化，1987年真宗大谷派证大寺在东京银座首创“法轮茶房”，迅
速普及，现在“茶馆说法”已成为固定的传教形式。
日本佛教的这些变革使之富有现代感与生命力，其信徒人数不断增加，
1947年佛教徒为3674万，1951年为4363万，1961年达6696万，1980年增
至8786万，1987年则达到9294万，佛寺84380所。参加佛教活动的人不仅
有50年代后期由农村进入城市、寻找依托的一代人，而且有80年代“开发
自我”、“实现自我”的年轻一代。1984年到东京浅草寺参加新年伊始参拜
的人达125万人，全日本在三日内参拜的人数达8100万人，创历史最高纪录。
（3）新兴教团
城市化、工业化和现代化的进程，必然使社会结构发生与传统社会根本
不同的变化，其总的趋势是使人们在社会组织与社会思想等方面变得日益多
元化。日本佛教在当代的重要发展，除了传统佛教多有变革之外，还如同其
他国家一样，出现了许多新兴教团。日本学者井门富二夫对日本的新兴教团
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做了如下界说：
在社会变动时期，由于社会精神面貌的混乱，民众产生要求改革现
实的愿望；或在社会安定时期，民众不满足心理及探索生存价值的愿望，
这种愿望凝聚在以超凡教祖为核心的宗教性组织中，在教祖倡导的信条
下，体验同生同栖的情感。在这种背景下产生的大众思想运动，即为日
本的新兴宗教。 （引自崛一郎《日本的宗教》，大明堂，1985年）
佛教新兴教团的出现始于19世纪初日本传统社会解体之际，但那时只有
如来教、莲门教及本门佛立宗等少数教团。20世纪初进入第二发展阶段，法
华系的一些新教团比较活跃，如国柱会、日本山妙法寺大僧伽、灵友会、念
法真教与解脱会等。日本文部省1924年曾做过一项调查，当时纪录在册的新
教团共计98个，属于佛教系统的29个。然而佛教新兴教团只是在战后进入
第三发展阶段之后，才真正形成蓬勃发达之势，在数量上达到700多个，在
人数上常年保持在数十万之众的有妙智会、本门佛立宗、妙道会、最上稻荷
教、解脱会、孝道教团与念法真教等，而号称有百万信徒的大教团则有创价
学会、立正佼成会、灵友会、真如苑和佛所护念会等。
当代日本佛教新兴教团之所以具有较强的生命力，关键在于这些新兴教
团无论在教义上还是在组织活动方面，都结合新的时代潮流加以扬弃、并迎
合人们在新的社会历史条件下所产生的多元化的、追求人生价值和自我实现
的新的精神需求。早期新兴教团的教祖多是所谓的“克里斯玛”人物，往往
借助“神灵附体”神化自己并运用巫术手段为人治病，不仅赢得信徒的崇拜，
而且建立起世袭制的传承制度。但随着现代化进程的发展，新兴教团已改变
神化教祖的作法，而倾向于将教祖解释为人。1958年，立正佼成会在长沼妙
佼去世前夕否定其保持已久的活佛地位，代之以“法”为教团的最高指导原
则。
新兴教团的第二个特点是其“教典简而不繁，教义通俗，礼仪简单”，
多以佛教教义为中心，杂揉神道、儒学、民间信仰等多种成分，并注重民众
的现世利益和社会问题，以实现“地上天国”为己任，如创价学会于1958
年修改教典，以创造和获取“利、善、美”的价值取代前世善恶决定今生福
祸的宿命论。而信徒皈依新兴教团的基本动机也以世俗的功利追求为主流，
鹤藤几太曾在 《立正佼成会的信仰》中指出该教团90％的会员不是发自信
仰，而是“侧重于解决现实苦恼而人会”，其中因遇人生某种不幸而入会者
占6％，因犯有过失为求得内心净化与心理安宁而入会者占16％，而因疾病
折磨所致者则高达68％。
新兴教团的第三个特点是具有功能齐备、活动能力较强的组织机构。许
多教团拥有从幼儿园到大学的系统而庞大的教育网络，具有出版报刊、杂志
与专著等读物的宣传发行部门，还有包括图书馆、博物馆在内的研究所或文
化交流中心。教团的基层组织多以15—20人组成，名称虽多种多样，但都以
座谈为其基本的活动方式：
会员自由交流信仰体会、并就经济困难、精神苦闷、工作中的烦恼、
家庭问题、疾病等各种矛盾，共同探讨解决办法，互相帮助或给予精神
安慰，结合切身实际加深对教义的理解。另外，基层组织又是信徒的消
遣场所，经常举办茶话会、联欢会等娱乐活动，因而这种形式很受信徒
的欢迎。（杨曾文主编《当代佛教》，第239页）
佛教新兴教团为克服现代社会人际关系淡化而给人带来的难以忍受的孤
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寂感，经常组织加强信徒情感联系的大型集体活动。如立正佼成会于每年10
月12日在其总部广场举行“万灯会”，届时象征普渡众生的数万盏灯笼“齐
映夜空，颇为壮观”。
随着日本经济的发展，各新兴教团的经济实力与日俱增，其资金主要来
源于会费和捐献。“信徒入会要在教团购买数珠、经本、信徒手册、教义书、
佛坛、佛具等一系列法物。参拜本山、总部和各地教会时，要向佛、守护神
奉献金钱；教团、各地方组织举办法事时搞临时募捐”等。在雄厚的经济基
础上，各教团相继在其本部或本山兴建宏伟的殿堂，立正佼成会的大圣堂占
地面积18100平方米，建筑面积3455平方米，历时8年，耗资20亿日元；
创价学会的正本堂则占地165000平方米，建筑面积55600平方米，高66米，
动工之后曾发起“供养募捐”，4天之内800万人共捐资350多亿日元。
①创价学会。创价学会全称为“日莲正宗创价学会”，1930年由牧口常
三郎（1871—1944）与户田城圣（1900—1958）共创“创价教育学会”，会
员主要是青年小学教员，1943年会员发展到3000余户的水平，遭到日本军
国主义政府的迫害，会长牧口病死狱中。1946年户田将学会改称“创价学
会”，数年间会员又达到3000余户。50年代初创价学会开展大规模的传教
活动，至1957年底，会员猛增至76。5万余户。
创价学会真正成为日本首屈一指的、国际化的宗教团体是在1960年池田
大作（1928— ）出任第三届会长以后。池田提出1965年300万户、1972
年600万户、1979年1000万户的三步目标。60年代是创价学会“全员布教”
的热潮期，也是其组织壮大的鼎盛时期，年平均增长率达到 16。4％，1972
年会员达到755万户，超过预期数值155万。此后发展速度降至1％的增长
率，目前其国内会员800万户，国际会员40余万，在世界近90个国家和地
区建有分会和传教点。
创价学会自 1979年池田大作辞去会长职务后，会长由终身制改为任期
制。学会的组织系统比较严密，除具有纵向的由总合本部（130多个）、地
方本部 （900个）、总支部、支部、地区、到班、组、个人的管理机构外；
还有总部的科层化职能部门，如总务会、师范会议、教学部、海外部、事务
局、文化局等。创价学会兴办了许多文化实体，较著名的有创价大学、东洋
哲学研究所、亚洲文化研究所、民主艺术家协会及第三文明出版社等。
创价学会在宗教信仰方面属于日莲正宗系统，尊奉 《法华经》和日莲的
“三大秘法”，倡导与“美、利、善”为中心的价值论（美即获得感官欲望
的满足、利即物质欲望的满足、善指个人有助于他人和社会所获得的充实感）
和“色心不二”的生命论。创价学会强调尊重人性与生命，并以此为基点提
出了包括“佛法民主主义”、“个性社会主义”、“地球民族主义”在内的
政治理论。
创价学会的宗教信仰与政治理论决定了它积极入世、实践王法与佛法合
一的态度。50年代初创价学会已开始涉足地方议会。1955年在地区议会选举
中首获52个席位，1956年又获得6个参议院席位。1961年学会成立了“公
明政治联盟”，1964年改为公明党，将创价学会的政治理论化作建党的政治
纲领。1965年公明党当选11名参议员，得票率13。7％；1969年公明党又在
众议院获得47个席位，“一跃成为国会中举足轻重的第三政党”。
然而在创价学会及其公明党的社会地位迅速提升的同时，其所实行的政
教合一路线却遭到社会舆论的强烈指责，特别是1969年底发生了“妨碍言论
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出版自由事件”之后，创价学会被迫与公明党“政教分离”，但实际上二者
“异体同心”，创价学会仍是公明党的主要支持力量。
②灵友会。灵友会属于日莲系统，是以在家信徒为主的新兴教团，初创
于1919年，1923年久保角太郎 （1892—1944）与小谷喜美（1901—1971）
合作，重建“大日本灵友会”。
灵友会是当代日本佛教系许多新兴教团的母体，它在第二次世界大战前
后发生二次大分裂。1935—1938年间，由于灵友会充当战争帮凶，搞所谓“与
战争合作运动”而产生内部分歧，孝道教团、灵照会、思亲会、立正佼成会
等相继独立。战后灵友会针对当时生活贫困、精神苦闷的社会现状，提出“思
想善导、社会净化”的口号，主张“女人也可以成佛”，在中小企业主、家
庭妇女和农民中发展新会员，1948年会员达到30万户，1年后猛增至70万
户。然而在教团组织发展壮大的同时，在如何加强教团管理的问题上分歧越
来越尖锐，由于小谷喜美专权，导致教团再度分裂，妙智会、佛所护念会、
大慧会、妙道会、正义会、法师会、大慈会、妙法会、德行会等独立门户。
1971年久保继成出任第2届会长后亲自组织传教工作，他于1977年提
出的“三年内信徒达到500万”的目标虽然未能实现，但至1987年会员已达
300万人。
灵友会在教义方面汲取了横滨法华行者西田俊藏 （1849—1918）关于佛
法救国、佛所护念、“凡佛心存在或祖先所在之处皆为佛所，必须护念”的
“在家佛教”理论。灵友会将祖先供养作为在家信徒之“菩萨行”和自身成
佛”的修行道的作法，在引导者与被引导的新会员之间形成犹如双亲与子女
间的“亲子”关系，这不仅促使佛教教义与儒家忠孝观念进一步结合，而且
更宜于满足东方文化和在家信徒的心理需要，因而也更宜于组织的发展和联
系。这一点为后来的许多新兴教团效仿。
③立正佼成会。立正佼成会的创始人庭野日敬与长沼妙佼原是灵友会会
员，1938年创立新教团时会员不足30人，但“立正佼成会充分利用当时社
会动荡不安和民众思想空前混乱的有利时机，适时强调宗教的现世利益，广
泛吸收生活困苦的中下层群众入教，以东日本为中心，教团迅速膨胀”。1945
年会员达到近千户，1950年达到6万户，1952年增至13万户，这一时期的
新会员以中小企业和家庭妇女为主流。1955年立正佼成会随着日本经济复
苏、大量农村人口涌入城市而发展为32万户，1959年达到41万户，1969
年则达到97万户。
立正佼成会始终以城市中下层的劳动群众为其组织的中坚力量。据绳田
早苗等人的《新宗教的世界》第2卷）统计，立正佼成会现有会员622万人，
城市居民为主体，占71％，其中职员、商业者占41％，从事运输、技工等生
产者占30％，从事农、林、水产业的劳动者占29％。
立正佼成会以日莲宗正统教义为基础，并借鉴灵友会祖先崇拜的教义，
立正佼成会的独特教义是“妙、体、振”因缘说，
称看不见的神、佛为“妙”；宇宙万物为“体”；天地万物之运动
与发展为“振”。“体”是“妙”的显现。人可通过“振”而了知“体”，
并感知到“妙”的真实存在。认为构成人们行为成功与失败的因缘是
“体”，要摆脱恶缘，必须通过法华信仰祈求“妙”的佑护。（杨曾文
主编《当代佛教》，第252页）
在组织制度方面，立正佼成会最初沿用灵友会的支部建制，1958年进行
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改革，实行旨在加强中央领导和横向联系的教区制，1962年又确立会长世袭
制，教团的“主要领导权集中在庭野家族手中”。现全日本约有30多个教区、
下辖200多个教会、1000多个支部和620多个传教所，此外还有夏威夷、洛
杉矶和巴西等海外教区。
立正佼成会的每一个会员不仅录属于一定的组织系统，而且要积极参加
本组织的各项活动，1962年立正佼成会颁布《会员纲领》，规定每个会员必
须“在恩师会长先生的领导下，立足在家佛教之精神，勤奋修学以信仰为基
础的 ‘行’、‘学’二道，引导众生，练就已身，为建设家庭、社会、国家
及世界的常寂光土精进菩萨行”。
立正佼成会发动的许多社会活动属于“利他行”的范畴，强调以“变革
世道”的实践活动来完善