按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第二十四 传车经
北传 中阿九、七车经（大正藏一、四二九页。）增阿三三、一0、七车经（大正藏二、七三三页。）
本经是世尊闻名出生地诸比丘之夏安居的状况始。经之中心，是叙舍利弗和和曼多罗尼子（mantani…putta）之法谈的状况。其法谈的内容，比丘梵行住者，不为得戒清净，亦不为得心清净，乃至不为得知见清净，唯为得涅槃。然而离此等即不得涅槃，以说七传接车之喻。 如是我闻。
一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀迦尼婆波。尔时，众多生于此地之比丘，于此出生地行雨季安居之后，诣世尊之处，诣已稽首世尊而坐于一面。世尊对于一面坐之彼等比丘曰：“诸比丘！生于此地之比丘，于此出生地，谁从同行者，如次为善称誉者，即：“自少欲而且为诸比丘作少欲之称说者，自知足而且为诸比丘作知足之称说者，自独居而且为诸比丘作独居之称说者，自不染世间而且为诸比丘作不染世间之称说者，自勇猛精进而且为诸比丘作勇猛精进之称说者，自戒成就而且为诸比丘作戒成就之称说者，自定成就而且为诸比丘作定成就之称说者，自慧成就而且为诸比丘作慧成就之称说者，自解脱成就而且为诸比丘作解脱成就之称说者，自解脱智见成就而且为诸比丘作解脱智见成就之称说者，为同行者之劝诫者，是令善识者、开示者、劝发者、奖励者、令欢喜者也。”于是，诸比丘白世尊曰：“世尊！芬那满达尼弗多（满严饰尼子）是于此出生地，此地比丘之同行者中，被如是称誉，即：“自少欲而且为诸比丘作少欲称说者……乃至……为同行者之劝诫者，善令识者、开示者、劝发者、奖励者而令欢喜者也。””
尔时，尊者舍利弗坐在佛傍边，彼作是之念：“尊者芬那满达尼弗多是荣幸、尊者芬那满达尼弗多真是幸福、智者之同行者于我师之面前称誉彼之种种殊胜言行。于彼我师亦嘉之。呜呼！我等亦何时共会尊者芬那满达尼弗多，而且得为共语者。”时世尊随意住王舍城之后，向舍卫城游行，转转游行而入舍卫城。是时世尊住舍卫城祇树给孤独园。尊者芬那满达尼弗多闻：“世尊入舍卫城，在舍卫城祇树林给孤独园。”是时尊者芬那满达尼弗多收摄床座、执持衣钵，同舍卫城游行，顺次游行至舍卫城祇树林给孤独园而诣世尊之处。诣而稽首世尊以坐一面。世尊对坐于一面之尊者芬那满达尼弗多，以法开示、劝发、鼓励、令欢喜。如是由世尊法语所开示、劝发、鼓励、欢喜之尊者芬那满达尼弗多，欢喜、随喜世尊之教，从座而起稽首世尊，右绕之后，为日中之安息而行往安达林。
是时或比丘行往尊者舍利弗之处，往已，语尊者舍利弗曰：“尊者舍利弗！尊者常称扬之比丘芬那满达尼弗多，受世尊法语之开示、劝发、鼓励，而欢喜，欢喜、随喜世尊之教，即从座而起，稽首世尊，右绕之后，为日中之安息行往安达林。”于是尊者舍利弗急持座具，注视前方，跟踪尊者芬那满达尼弗多之后而行。时尊者芬那满达尼弗多入安达林，于一树下为日中之安息而坐。尊者舍利弗亦入于安达林，于一树下为日中之安息而坐。是时尊者舍利弗至日昏从宴默而起，行往尊者芬那满达尼弗多之处。至而与尊者芬那满达尼弗多问讯、交谈友谊亲睦之语后，坐于一面。于一面坐之尊者舍利弗言尊者芬那满达尼弗多曰：“尊者！实从世尊而住于梵行否？”满达尼弗多曰：“然！尊者！”尊者！实为戒清净，从世尊而住于梵行否？”“实不然！尊者！”尊者！若然，为见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”尊者！若然，为心清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”“尊者！若然！为断疑清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”“尊者！若然！实为道非道知见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”“尊者！若然！为道迹知见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”尊者！实为知见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”舍利弗曰：“尊者！予问：“实为戒清净，从世尊而住于梵行否？”答“实不然！尊者！”问：“尊者！若然！为心清净，从世尊而住于梵行否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！为实见清净，从世尊而住于梵行否？”答：“实不然！尊者！”……乃至…。问：“尊者！：实为知见清净，从世尊而住于梵行否？”答：“实不然！尊者！”“若然者，尊者何为从世尊而住于梵行否？””满达尼弗多曰：“尊者！为无取着般涅槃，从世尊而住于梵行。”舍利弗曰：“实于戒清净是无取着，为般涅槃否？”不然！尊者！”“尊者！若然者，心清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！”“尊者！见清净是无取着。是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！若然者！断疑清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！道非道知见清净是无取着，是般涅槃否？”实不然“尊者！”“尊者！若然者！道迹知见清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！知见清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！若然者除此等之法，无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”舍利弗曰：问：“尊者！“戒清净是无取着、是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！若然者，心清净是无取着、是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！见清净无取着，是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”……乃至……问：“尊者！知见清净是无取着，是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！若然者，除此等之法，无取着，是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”“尊者！若然者，如何知此散之意义耶？”
于是尊者芬那满达尼弗多曰：“尊者！世尊若教以无取着戒清净，是般涅槃者，即等于有取着教以无取着，是般涅槃。尊者！世尊若教以无取着是心清净……见清净……断疑清净……道非道知见清净……道迹知见清净……知见清净，是般涅槃者，即等于无取着，而教无取着，是般涅槃也。尊者！若除此等之法，是无取着，成为般涅槃者，凡夫应是般涅槃，何以故？尊者！凡夫是于此等诸法以外而存在者也。尊者！是故我今实为尊者说譬喻，实智者因譬喻而知教说之意义也。尊者！恰如住舍卫城之拘萨罗国王波斯匿于萨伽陀城或生急用，为彼舍卫城与萨伽陀城之间，备有七转接车辆。尊者！于是拘萨罗国之王波斯匿从舍卫城出，由王宫之门，乘第一转接车，以第一转接车至第二转接车之处，以舍第一转接车，而乘第二转接车，以第二转接车至第三转接车之处，即舍弃第二转接车，以乘第三转接车，以第三转接车至第四转接车之处，即舍弃第三转接车以乘第四转接车……乃至……舍弃第六转接车以乘第七转接车，以第七转接车至萨伽陀城之王宫门。至彼王宫之门，彼其友人、同僚、亲戚、血缘者如次问之。“大王！大王以此车从舍卫城至萨伽陀城王宫之门否？”其时，尊者！如何解答者，为拘萨罗国王波斯匿得正解答否？”舍利弗曰：“尊者！拘萨罗国王波斯匿若如次解答者，即得正解答，即：“予住舍卫城，因萨伽陀城或生急事。彼为予从舍卫城与萨伽陀城之间，备有七辆转接车。予从舍卫城出，由王宫之门乘第一转接车，以第一转接车至第二转接车处，即舍弃第一转接车，以乘第二转接车，以第二转接车至第三转接车处……乃至……乘第七转接车，以第七转接车至萨伽陀城王宫之门。尊者！如是解答而拘萨罗国王波斯匿为得正解答。”芬那满达尼弗多曰：“尊者！如是戒清净是唯至心清净，心清净是唯至见清净，见清净是唯至断疑清净，断疑清净是唯至道非道知见清净，道非道知见清净是唯至道迹知见清净，道迹知见清净是唯至知见清净，知见清净是唯至无取着，是至般涅槃。尊者！无取着，是至般涅槃，从世尊而住于梵行也。”如是说时，尊者舍利弗白尊者芬那满绕尼弗多曰：“尊者是何名耶？同行者如何称呼尊者耶？”芬那满达尼弗多曰：“尊者！我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多。”舍利弗曰：“可惊叹哉！尊者！未曾有哉！尊者！多闻之声闻。善正知我师之教，如是从尊者芬那满达尼弗，以甚深之问，尽能解说。得见尊者芬那满达尼弗多者，得亲近之，彼等同行者诚是荣幸，真幸福也。若得见同行者，以布缠于头上，得见从尊者芬那满达尼弗多戴于头上而行，以得亲近者，在彼等又诚是荣幸、真幸福也。得见尊者芬那满达尼弗多，以得亲近，我等亦诚是荣幸、真幸福也。”如是言时，尊者芬那满达尼弗多，向尊者舍利弗作是言：“尊者是何名耶？同行者如何称呼尊者耶？”舍利弗曰：“尊者！我名云优波提沙，同行者呼我舍利弗。满达尼弗多曰：“尊者！实似我师与声闻共作法谈，我等是以尊者不知是“尊者舍利弗，”若实我等以尊者知是“尊者舍利弗”者，我等不为如是答。可惊叹哉！尊者！未曾有哉！尊者！多闻之声闻善正知我师之教，如是从舍利弗尽问甚深之问。得见尊者舍利弗，得亲近之，彼等同行者诚是荣幸、真幸福也。若得见同行者以布缠于头上，从尊者舍利弗戴于头上而行，以得亲近者，在彼等又诚是荣幸、真幸福也。得见尊者舍利弗、得亲近之，我等亦诚是荣幸、真幸福也。”如是实彼等两大龙象相互赞叹善说。
第二十五 撒饵经
北传 中阿一七八 猎师经（大正藏一、七八一页。）
本经乃世尊于诸比丘，对 师之撒饵，喻四种鹿群，对沙门、婆罗门说世间诱惑的心得。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时世尊告诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应答：“世尊！”如是世尊曰：
“诸比丘！猎师1以饵诱引鹿群，非有是念：“食我所撒之饲饵，鹿群皆得肥美、长寿。”诸此丘！但猎师以饵诱引鹿群，皆为是念：“鹿群侵入于我所撤之此饲饵中，迷着于贪食，遂着于贪食而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于此所撤饲饵中，随鹿师鹿师眷属所思所作。”
诸比丘！于是第一鹿群侵入于猎师所撤此饲饵中，迷着于贪食，侵入其处，迷着于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于猎师之此饲饵中，便成为猎师猎师眷属之所思所作者。诸比丘！如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。
诸比丘！于是第二鹿群作是之念：“彼等第一鹿群侵入猎师所撤此饲饵之中，迷着于贪食。侵入其处，迷着于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于猎师此撒饲饵中而至随猎师猎师眷属之所思所作。如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。然而我等欲避离一切之饲饵、避离恐怖中之食，入住于森林处。”彼等即避离一切之饲饵，避离恐怖中之食、入住于森林处。夏最后之月、草水尽时，彼等之身体极为瘦弱。身体极为瘦弱，彼等之气力衰劣，气力衰劣已，则还于猎师所撒彼饲饵之处。彼等侵入其处，迷着于贪食。侵入其处，迷着于贪食之彼等即至陶醉，陶醉而陷于放逸，陷于放逸即于猎师之所撤饵中成为猎师猎师眷属之所思所作者。诸比丘！如是实彼等第二之鹿群亦不得脱离猎师之如意力。诸比丘！于是第三之鹿群作是念：“彼等第一鹿群侵入于猎师所撒此饲饵之中，迷着于贪食……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群便思之彼等第一鹿群侵入于猎师所撤此饲饵之中，迷着于贪食……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。然我等避离一切饲饵、避离恐怖中之食，入住于森林处””。彼等避离一切饲饵、避离恐怖中之食、入住于森林处而住也。如是夏最后之月，草水尽时，彼等之身体极为瘦弱、身体极为瘦弱，彼等之气力即衰劣，气力衰劣则还于猎师所撒之饲饵。彼等侵入其处，迷着贪食。侵入其处，迷着于贪食之彼等，而至陶醉，陶醉而陷于放逸，陷于放逸即于猎师之此饲饵中，成为猎师、猎师眷属之所思所作者也。如是实彼等第二鹿群亦不得脱离猎师之如意力。然我等依猎师所撤此之饲饵，为营栖处，于此营栖处，不侵入猎师所撤此饲饵之中，不迷着于取食，不侵入，不迷着于取食，即不至陶醉，不至陶醉，即不陷于放逸，不陷于放逸即于猎师此饲饵之中，不为猎师、猎师眷属所思所作。”如是彼等依猎师所撤此饲饵为营栖处，于此营栖处，不侵入猎师所撤此饲饵之中，不迷着取食，彼等不侵入于其处、不迷着取食、即不至陶醉、不至陶醉即不陷于放逸、不陷于放逸、即于猎师此饲饵中不成为猎师、猎师眷属之所思所作者。”
诸比丘！于是猎师及其眷属作是念：“实此等第三鹿群为奸猾而欺瞒者，实此等第三鹿群为有神通力之魔性者也。食此所撒饲饵，而我等不知彼等之来处与去处。然我等所撒此饲饵，到处悉以大罠竹篱围之，如是实知彼等第三鹿群之隐栖处。如是彼等所撤此之饲饵，即到处悉以大罠围之。如是诸比丘！猎师及其眷胁知彼等第三鹿群之隐栖处。诸比丘！如是实彼等第三鹿群亦不得脱离猎师之如意力。诸比丘！于是第四鹿群作是念：“彼等第一鹿群侵入猎师所撤此饲饵之中……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群作是念彼第一鹿群侵入猎师所撒此饲饵之中……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。然我等……如是实彼等第二鹿群亦不得脱离猎师之如意力。彼等第三鹿群作是念彼等第一鹿群……不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群……亦不得脱离猎师之如意力。然我等依猎师所撒此饲饵为营栖处，于此营栖处，不入猎师所撒此饲饵之中，不迷着于取食，不侵入，不迷着于取食，即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸，即于猎师此饲饵之中不成为猎师、猎师眷属之所思所作者。彼等依猎师所撤此饲饵之中，不迷着于取食，彼等不侵入其处、不迷着于取食即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸即于猎师此饲饵之中，不为猎师、猎师眷属所思所作。于是猎师及其眷属作是念实彼等第三鹿群是奸猾、欺瞒者、实彼等第三鹿群为有神通力之魔性者，食此所撒之饲饵，而我等不知彼等之来处与去处。然我等撒此饲饵，即到处悉以大罠围之，如是实知彼等第三鹿群之隐栖处。如是彼等所撒此饲饵，即到处悉以大罠围之。猎师及其眷属知彼等第三鹿群之隐栖处。如是实彼等第三鹿群亦不得脱离猎师之如意力。然我等于猎师及其眷属不到之处为营栖处，于此营栖处，即不侵入猎师所撤饲饵之中，不迷着于取食，不侵入，不迷着于取食即不至陶醉，不至陶醉即不陷于散逸，不陷于放逸即于猎师之饲饵中，不成为猎师、猎师眷属之所思所作者。”如是彼等于猎师及其眷属不到之处为营栖处。于此营栖处，即不侵入猎师所撒之饲饵、不迷着于取食。彼等不侵入其处，不迷着于取食，即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于散逸即于猎师饲饵之中，不成为猎师，猎师眷属之所思所作者。诸比丘！于是猎师及其眷属作是念：“实彼等第四鹿群是奸滑、欺瞒者，实彼等第四鹿群为有神通力之魔性者，已食所撒之饲饵，而我等不知彼等之来处与去处，然我等于此所撒之饲饵，即到处悉以大罠围之，如是实知彼等第四鹿群之隐栖处。”彼等撤此饲饵，即到处悉以大罠围之。然，诸比丘！猎师及其眷属不知彼等第四鹿群之隐栖处。诸比丘！于是猎师及其眷属作是念：我等若以圆猾使彼等第四鹿群者。受此圆猾，又使其他分歧，此等受分歧，又分歧其他。如是所撒此饲饵，一切之鹿群完全放置不理，然我等放过此第四鹿群。”诸比丘！如是猎师及其眷属放过此第四鹿群。诸比丘！如是实彼等第四鹿群得脱离猎师之如意力。
诸比丘！为阐明是意义，予说此譬喻。于此，其意义者如次：即饲饵者，诸比丘！是谓五种欲分也。诸比丘！猎师者，是谓恶魔也。猎师之眷属者，是谓魔之眷属也。鹿群者，是谓沙门，婆罗门也。
诸比丘！于是第一沙门、婆罗门入魔所撒此饲饵，即：此世间之食中，迷着于贪食，入于其处，遂着于贪食之彼等而至于陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸，于魔之此饲饵，即于此世间之食中，成为魔之所思而被擒者也。诸比丘！如是实彼等第一沙门、婆罗门不得脱离魔之如意力。诸比丘！恰如彼等第一鹿群，如是予说此等第一沙门、婆罗门。
诸比丘！于是第二沙门婆罗门作是念：“彼等第一沙门婆罗门入魔所撒此饲饵，即：此世间之食中，迷着于贪食；入于其处，遂着于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，�