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第三十三
1 十一支，见增支部第十一之一八。
2 阿含（agama）圣典之意，虽可译为圣典，古来中国皆以音译为阿含而延传下来，此亦音译之。犹此 处北传杂阿含有作“修多罗”。
3 智母（matika）简单以集教义之精要，后来阿毗达磨论的先驱，犹此处汉译杂阿含有“阿毗昙”。
第三十五
1 僧伽是伽那，见第三十注1
2 漉酒人 原文虽为Sapdikadhutto，见为sondikadhdto而译之。
3 洗麻（sapadhovika）象游于水中之一种游戏。
4 心材，见第十八之注1
5 施与者（dayaka）食之施与者，此皆指梨车人。
第三十六
1 参照第七十六经。
2 对以下之苦行，参照第十二经。
3 阿须提加草、伽拉草，见第十二注14 15。
第三十七
1 药叉（yakkha）梵语yaksa，汉字由梵音写为药叉，此指普通第二流以下之鬼神，此处指帝释天。
第三十八
1 食（ahara）对此于第九经之初及见本经之次段。
2 筏喻，见第二十二经中。
3 康达婆（Gandhabba）司受胎，天之乐人。
第三十九
1 洗浴者（nahataka）谓修行终了之婆罗门。
2 “通圣典者”sottiya之译。
第四十
1 摩达奢（mataja）依佛音注，以锐利铁片于肉中，令苍鹭食之鸟死，破其腹取出铁片，再混肉中给苍鹭鹫食及七回，其铁片造武器。由死鸟而生（mata…sakupato jatatta）故名摩达奢（mataja死生，）依注释mat。a即mata也。然者，今原文之形，不能不看为t转t。，（那不是不可能的。）然注者尚不知实物，于吾等之语源的说明，能以右注之以上者是甚困难的。
第四十一 萨罗村婆罗门经
北传 没有此经。
本经乃萨罗村之婆罗门居士众，问世尊，死后生于恶趣、善趣之差别有何因？世尊以答此，详细地说，因其为非法行、非正道行，或为法行、正道行也。
第五品 双小品
如是我闻。
一时，世尊游行于拘萨罗国，与大比丘众俱行，至名为拘萨罗之婆罗门村。萨罗村之婆罗门居士众如是闻：“实释迦族子！由释迦族出家之沙门瞿昙，游行于拘萨罗国，与大比丘众俱行，至萨罗村。彼世尊瞿昙有如是大名闻：“如是，彼世尊是应供，等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。”彼包含此天、魔、梵天世界，及沙门、婆罗门、天人之世界，自知，自证已而教化。彼说法为初善、中善、终善、有义、有文，显示完全具足清净之梵行。若见如是应供者为幸也。”所以，萨罗村之婆罗门居士众，诣世尊处。诣已，有人向世尊敬礼，坐于一面；有人向世尊问讯，交换友谊礼让之语，坐于一面；有人向世尊合掌而坐于一面；有人于世尊之面前报出姓名，坐于一面；有人默然坐于一面。坐于一面之萨罗村婆罗门居士众白世尊曰：“卿瞿昙！以阿因、何缘，于此有一类有情，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶？又，卿瞿昙！以阿因、何缘，于此有一类有情，身坏命终后，生于善趣、天界耶？”世尊曰：“居士等！因非法行、非正行，如是此有一类有情，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。居士等！因法行、正行，如是于此有一类有情，身坏命终后，生于善趣、天界也。”彼等曰：“我等依卿瞿昙之略说，不能详细分别理解其意义。如是卿瞿昙能为我等说法则甚幸也，
我等则依瞿昙之略说，得详细分别理解其意义。”世尊曰：“居士等！若然，
汝等谛听、善思惟之，予将说之。”萨罗村之婆罗门居士众应诺世尊：“卿！愿乐欲闻”世尊言曰：
“居士等！依身有三种非法行、非正行，依口有四种非法行、非正行；依意有三种非法行、非正行。居士等！云阿依身有三种非法行、非正行？于此有一类杀生者：残忍、手涂血，专事杀戮、对于生类无慈悲心。又有不与取者：凡他人之财物，或在村里、或在森林，不与而盗取者也。又有爱欲邪行者：凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟所护，为姊妹所护，为亲族所护，有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，与如是等之女人交媾者也。居士等！如是为依身之三种非法行、非正行也。居士等！云何依自有四种非法行、非正行？此有一类妄语者：或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会中，或至王族间，被提出作证人，被问：“友！当语如汝之所知！”彼不知而言：“我知。”知而言：“我不知。”或未见而言：“我见。”见而言：“我未见。”如是或为自己、或为他人、或因少许利得，因此故意说妄语者也。又有两舌者：由此处闻而于彼处语，以离间此等：或由彼处闻而语此等，以离间彼等。如是为和合之破坏者，或为离间援助者也。以离间为好，以离间为乐，以离间为喜，为离间语者也。又有粗恶语者：凡言粗恶，横暴之语，刺激他人，叱责他人，激怒周遭，不资定之语，而言如是语者也。又有绮语者：非时语者，非实语者，非义利语者，非法说者，非律说者，保持不住而非时说，无理由，不慎重，无义利之语者也。居士等！如是为依口有四种非法行、非正行也。居士等！云何依意有三种非法行、非正行？居士等！此有一类为贪欲者：对他人之财物资具有贪欲也。念他人财物乃我财物也。”又有嗔恚心者：憎恶思惟而云：“此等有情，当令杀之！当令屠杀！当令斩断！当令灭亡！勿使存在。”又有邪见者：持颠倒之见，无布施之功德，无牺牲之功德，无供养之功德，无善、恶业之果报，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生有情；于世间无诸沙门婆罗门之正行、正道，彼等对此世间自知、自证而教化。居士等！如是依意有三种非法行、非正行。因如是非法行、非正行，居士等！如是一类之有情身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
居士等！依身有三种法行、正行；依口有四种法行、正行；依意有三种法行、正行。居士等！云阿依身有三种法行、正行？居士等！于此有一类之舍杀生、离杀生、舍刀、舍杖、有惭有愧、有慈悲心，而住于怜愍一切生类。舍不与取，离不与取，或在村里，或在森林凡他人之财物，其不与者不盗取。对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行，凡母所护，父所护，（父母所护，）兄弟所护，姊妹所护，亲族所护，及有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是之女人交媾者也。居士等！如是依身有三种之法行、正行也。居士等！云阿依口有四种之法行、正行？居士等！于此有一类舍妄语成为离妄语者，或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会间，或至王族间，被提出作证人，被问：“友！当语如汝之所知。”彼不知而言：“我不知。”知而言：“我知。”不见而言：“我不见。”见而言：“我见。”如是或为自己、或为他人、或为少许之利得，不因此故意说妄语者也。有舍两舌成为离两舌者：由此处闻不于彼处语，而不离间此等；或由彼处闻不于语此，而无离间彼等。如是，或为诸离间之和解者，或为诸和合之促进者也。以和合为好；以和合为乐，以和合为喜，而为和合语者也，舍粗恶语，远离粗恶语。柔和顺耳、乐于入心，优雅为众人所欲、众人所好，语如是之语者也。舍绮语，远离绮语。为应时语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理由，有辨别，俱义利之语者也。居士等“如是为依口有四种法行、正行也。居士等！云阿依意有三种之法行、正行？居士等！于此有一类不贪欲者，对他人之财物资具无有贪欲：“呜呼！实无贪欲他人之财物为己有。”又有无嗔害心者，无害思惟：“愿此等之有情为无怨者、无恚者、无扰乱者、幸福者，自当守护之。”又有正见者，持不颠倒之见：“有布施之功德，有牺牲之功德，有供养之功德，有诸善行、恶行之异熟果；有此世，有他世，有母，有父。有诸化生有情；“于世间有沙门、婆罗门之正行、正道者。彼等于此世、他世自知、自证而教化。”居士等！如是依意有三种法行、正行。因如是之法行、正行，居士等！于此有一类之有情身坏命终后，生于善趣、天界也。
居士等！若法行者、正行者念：“呜呼！我身坏命终愿生于豪势之王族。”则彼身坏命终生于豪势之王族，斯有是处也。何以故？如是彼实为法行者、正行者也。居士等！若法行者、正行者如是念：“呜呼！我身坏命终后愿生于豪势之婆罗门族……乃至……豪势之居士族。”彼身坏命终则生于豪势之居士族也。何以故？如是，彼实为法行者、正行者也。居士等！若法行者、正行者念：“呜呼！我身坏命终后，愿生于四天王天……乃至……三十三天……焰摩天……兜率天……化乐天……他化自在天……梵众天……光天……少光天……无量光天……极光天……净天……少净天……无量净天……偏净天……广果天……无烦天……无热天……善现天……善见天……色究竟天……虚空无边处天……识无边处天……无所所有处天……乃至非想非非想处天。”彼身坏命终当生于非想非非想处天，斯有是处也。何以故？如是彼实为法行者、正行者也。居士等！若法行者、正行者念：“呜呼！我愿：“由诸漏之灭尽而无漏心解脱，慧解脱，于现法自证通智，自证具足住，彼则由诸漏之灭尽而无漏，心解脱，慧解脱，于现法自证通智，自证具足住也。何以故？如是，彼实为法行者、正行者也。”
如是说已，萨罗村之婆罗门居士众白世尊言：“伟哉！卿瞿昙！伟哉！卿瞿昙！卿瞿昙！犹如扶起倒者、显现覆者、对迷者教以道、于闇中持来明灯、使有眼者见诸色！如是，卿瞿昙以种种方便开示法、于此、我等归依师尊卿瞿昙、归依法、归依比丘僧伽。师尊瞿昙！愿容认予等自今以后，终生归依佛、法、僧为优婆塞。”
第四十二 鞞兰若村婆罗门经
北传 没有此经。
本经乃鞞兰若村婆罗门居士众，来舍卫城，从世尊所闻，其内容与前经完全同样。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城之只陀林给孤独园。尔时，鞞兰若村之婆罗门居士众，因有要事住于舍卫城。鞞兰若材之婆罗门居士众闻：“实释迦族子，由释迦族人出家之沙门瞿昙，住于舍卫城给孤独园，彼尊者瞿昙有如是之大名称：“如是，彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼包合此天、魔、梵天之世界，及沙门、婆罗门、天人之世界，自知、自证已而教化。彼说法初善、中善，终善、有义、有文，显示完全具足清净之梵行。若见如是之应供者为幸也。”所以，鞞兰若村之婆罗门居士众，诣世尊住处。诣已，有人向世尊敬礼坐于一面；有人向世尊问讯，交换友谊礼让之语，坐于一面；有人向世尊合掌，坐于一面；有人于世尊之面前报出姓名，坐于一面。坐于一面之鞞兰若村婆罗门居士众白世尊言：“卿瞿昙！以何因、何缘，于此处有一类之有情，身坏命终生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶？又卿瞿昙！以何因、何缘，于此处有一类之有情身坏命终生于善趣、天界耶？”世尊曰：“居士等！因非法行、非正行，如是，于此有一类之有情，身坏命终生于恶生、恶趣、堕处、地狱。居士等！因法行、正行，如是，于此有一类有情，身坏命终生于善趣天界。”彼等曰：“我等对尊者瞿昙之所略说，未能详细分别理解其意义。如是，尊者瞿昙！能为我等说法则幸也，我等则对尊者瞿昙所略说义，得详细分别理解其意义。”世尊曰：“居士等！若然，汝等谛听、善思念之，予将说之。”鞞兰若材之贤罗门居士众应诺世尊。世尊乃说此：居士等依身有三种之非法行者、非正行者。……
以下重覆四十一经第二段之初至终。但非法行、非正行代之为非法行者、非正行者。非法行者、非正行者代为以法行者、正行者，萨罗村人换为鞞兰若村人……愿师尊崔昙！容认我等自今以后，终生归依佛、法、僧。为优婆塞。
第四十三 有明大经
北传 中含二一一．大拘稀罗经（大正藏一、七九0页）杂含二五一（大正藏二、六十页。）本经乃大拘稀罗问，舍利弗答之问答经。内容有相当严密之法论。北传中含，问者与答者刚相反。内容大体上一致。杂含之间者与答和巴利文一致但其内容，甚为简单。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，尊者大拘稀罗，于晡时由宴默而起，诣往尊者舍利弗之处。至已，与尊者舍利弗互相问讯，交换友谊礼让之语后，坐于一面。坐于一面之尊者大拘稀罗，向尊者舍利弗曰：“尊者！所言“无慧也，无慧也。”尊者！是由何被称为“无慧”耶？”舍利弗曰：“尊者！言“彼无慧、彼无慧者。”因此被称为“无慧也。”何谓彼无慧？彼无慧“此是苦也。”彼无慧“此是苦集也。”彼无慧“此是苦灭也。”彼无慧“此是苦灭道迹也。”尊者！“彼无慧，彼无慧者。”因此被称为“无慧也。”“善哉！尊者！”尊者大拘稀罗对尊者舍利弗所说大喜、随喜。对尊者舍利弗更问曰：“尊者！所谓“有慧也，有慧也。”尊者！是由如何被称为“有慧”耶？”舍利弗曰：“尊者！言“彼慧知之，彼慧知之。”因此被称为“有慧也。”何谓彼慧知之？彼慧知“此是苦也。”彼慧知“此是苦集也。”彼慧知“此是苦灭也。”彼慧知“此是苦灭道迹也。”尊者！“彼慧知之，被慧知之。”因此被称为“有慧也。”“尊者！所言“彼有识，被有识。”是由何被称为“识”耶？”“尊者！言“彼识知之，彼识知之。因此被称为“识也。”何谓彼识知之？彼识知“乐也。”彼识知“苦也。”彼识知“不苦不乐也。”尊者！“彼识知之，彼识知之。因此被称为识也。”尊者，彼慧与彼识者，此等之法是相合耶？抑相离耶？且对此法分解、分析之后，得知其差异耶？”“尊者！彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离也。且对此等之法分解、分析之后，不得知其差异。尊者！彼慧知之即识知之；彼识知之即慧知之。是故此等之法为相合者、而非相离他。且对此等之法分解、分析之后亦不得知其差异。”“尊者！如彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离者，有何差异耶？”“尊者！此慧与此识，此等之法为相合、而非相离者，于既好当修之者、识当偏知之，是即此等之差异也。”
“尊者！所言“受，受。”是由何称之为“受”耶？“尊者！“彼感受之，彼感受之。”是故称之为受也。何谓彼感受？彼感受“乐”也，彼感受“苦”也，彼感受“不苦不乐也。”尊者！“彼感受之，彼感受之。是故称之为“受”也。”“尊者！所言“想，想。”尊者！是由何称之为“想”耶？”“尊者！“彼想之，彼想之。”是故称之为“想”也。何谓彼想？彼想青、想黄、想赤、想白也。尊者！“彼想之，彼想之。”是故称之为“想”也。”“尊者！彼受、彼想与彼识，此等之法为相合耶？或为相离耶？且对此等法之分解，分析后，可得知其差异耶？”“尊者！彼受，被想与彼识，此等之法为相合，而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。尊者！彼感受即想之：彼想即识知之。是故此等之法为相合、而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。”
“尊者！五根之释放，以清净之意识，当导至何处耶？”“尊者！五根之释放，以清净之意识，当导至“虚空无边”之空无边处：当导至“识无边”之识无边处；当导至“无所存在”之无所有处。”“又，尊者！导至……之法，是以何慧耶？”“尊者！导至……之法以慧眼、慧知之。”“又，尊者！慧以何为利义耶？”“尊者！慧以通智为利义、以偏如为利义、以舍断为利义。”
“又，尊者！由几何之缘，得生正见耶？”“尊者！由二缘得生正见，由闻他声及内思惟也。尊者！由此等二缘得生正见。”“又，尊者！有几支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德？“尊者！有五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。尊者！于此，正见乃依戒所摄为资助、依多闻所摄为资助、依对论所摄为资助、依寂止所摄为资助，及依观所摄为资助。尊者！是以此五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。”．
“又，尊者！有几何之存在耶？”“尊者！此等有三存在：欲之存在、色之存在、无色之存在。”“又，尊者！如何于当来有生耶？”“尊者！有情为无明所盖，为爱结所系，由于欢喜此处彼处，如是，谓当来有生也。”�