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作如是言时，梵摩婆罗门由座起立，上衣偏袒一肩，合掌向世尊处，三唱优陀那言：“对彼世尊、应供、等正觉者归命、对彼世尊、应供、等正觉者归命、对彼世尊、应供、等正觉者归命。我等愿时时会彼尊者瞿昙、得俱谈一切事。”
彼时，世尊次第游方于毗提诃国，行至弥萨罗。于其地方世尊住于弥萨罗之大天捺林。弥萨罗之婆罗门、居士众闻得：“释迦族之子，由释迦族出家之沙门瞿昙与大比丘众五百人俱，游方行于毗提诃国，今来至弥萨罗，住于弥萨罗之大天捺林。又彼尊者瞿昙抟扬有如是善名声……乃至……见如是之应供为幸运。”彼时，弥萨罗之婆罗门、居士众，来至世尊处。至已，或向世尊敬礼坐于一面，或向世尊问候，交谈吉庆、铭感之语坐于一面。或向世尊合掌坐于一面。或于世尊之前，报出姓名坐于一面。或默然而坐。
梵摩婆罗门闻得：“释迦族之子，由释迦族出家之沙门瞿昙来至弥萨罗、住于弥萨罗之大天捺林。”时梵摩婆罗门与众多青年俱，赴大天捺林。时去捺林不远处，梵摩婆罗门思惟：“我未豫告往见沙门瞿昙，于我为不适。”时，梵摩婆罗门告一青年曰：“青年！今汝往沙门瞿昙处，至已，以我名向沙门瞿昙问候：无病、无疾、轻快、有气力、得安稳。”即：“尊者瞿昙！梵摩婆罗门向尊者瞿昙问候：无病、无疾、轻快、气力、安稳。”并作是言：“尊者瞿昙！梵摩婆罗门为老年、长寿、高龄、经多岁月、颓龄、年纪百二十岁、通达于三吠陀、语汇、法式、语分别、及于第五古传说通达、能语、通文法、得达世间论及大人相。尊者！住于弥萨罗之婆罗门、居士中，于财力、于知圣典、于年寿、于名声，梵摩婆罗门均为第一。彼欲见尊者瞿昙。”
“尊者！承知遵命”、彼青年应诺梵摩婆罗门，即往世尊处。至已，向世尊问候，致吉庆、铭感之语，立于一方。立于一方之彼青年向世尊告曰：“尊者瞿昙！梵摩婆罗门问候尊者瞿昙：无病、无疾、轻快、有气力、得安稳。尊者瞿昙！梵摩婆罗门为老年、长寿……乃至……均为第一。彼欲见尊者瞿昙。”
“青年！梵摩婆罗门可随时来见。”时彼青年归至梵摩婆罗门处。归已，告梵摩婆罗门曰：“沙门瞿昙已许诺尊者，尊者可随时往见。”
梵摩婆罗门来至世尊处。彼会众遥见梵摩婆罗门到来，为此为世所知有名声之入于内侧备席。时梵摩婆罗门告彼会众曰：“诸贤！甚佳！请汝等坐于自席，我今愿坐于沙门瞿昙之前。”于是梵摩婆罗门近至世尊处，至已，问候世尊，交谈吉庆铭感之语，坐于一面。坐于一面之梵摩婆罗门于世尊之身，探察三十二大人相。梵摩婆罗门于世尊之身、对三十二大人相，见大多数，唯除二相。对此二大人相怀疑，疑惧，心中不定、不得确信。二大人相即马阴藏与广长舌相是。梵摩婆罗门以偈问世尊曰：
瞿昙！我闻尊者身，三十二相具，
唯不见二相 马阴广长舌
尊者具马阴 人中最上者
应与女性同 尊舌为短耶
或为广长舌 欲得如实知
请示现一端 以除我等疑，大仙！
现法为得益 未来得安乐
我望得许诺 解我问与愿
彼时世尊思惟：“此梵摩婆罗门已见我具三十二大人相之大多数，唯除二相。彼对此二大人相怀疑、疑惧之、心不能定，不得确信。二相即马阴藏与广长舌。”时，世尊为梵摩婆罗门得见世尊之马阴藏与广长舌相，以神通力示现。又世尊将舌伸出触两耳之窍、触两鼻之孔、前额悉以舌覆。
彼时，世尊以偈答梵摩婆罗门曰：
汝闻三十二相具
婆罗门！我身悉有、汝勿疑。
应证知者我证知
应修习者我修习
应断之者我皆断，婆罗门！
故我现世为佛陀
现法利益未来乐
汝问所愿我许诺
彼时，梵摩婆罗门思惟：“我已得沙门瞿昙许诺，我今向沙门瞿昙问现法与未来之利如何？”时梵摩婆罗门自忖，我通现法之利，他人亦向我问现法之利。我今唯向沙门瞿昙当问未来之利。”时梵摩婆罗门以偈白世尊曰：
如何始为婆罗门 如何得为吠陀通
如何得为三明通 如何被称吉祥者
如何成为阿罗汉 如何成为完全者
如何始得为牟尼 如何被称为佛陀
彼时，世尊以偈答梵摩婆罗门曰：
明达宿住见天界
生之断尽得神通
解脱贪欲心清净
断尽生死成梵行
通达一切诸法者
如是被称为佛陀
作是说时，梵摩婆罗门由座起立偏袒上衣露一肩，向世尊之足顶礼，接吻世尊之足，以手摩之，报出自己姓名曰：“尊者瞿昙！我名梵摩婆罗门。”彼时，彼会众皆生惊异之念思惟：“稀有哉！未曾有哉！沙门有大威力，有大威德、彼实为有知于世、有名声之婆罗门，竟对之作如是抭茪妙扑。”时，世尊告梵摩婆罗门曰：“善哉！婆罗门！请起就坐汝自席，汝心对我生欢喜。”梵摩婆罗门！请起坐于自席。时，世尊对梵摩婆罗门说示随顺说，是耶：施说、戒说、生天说、及欲之灾患、罪恶、污染与出离之功德等说。世尊知梵摩婆罗门之从顺心、柔软心、无盖心、欣喜心、欢喜心，说示诸佛所称扬之说法，即苦集灭道者是。譬如清净无垢之布，易于染色。梵摩婆罗门于自座生起离尘离垢之法眼。即“任何之集法、皆是灭法。”当时，梵摩婆罗门见法、得法、知法、入法、度惑、除疑、得无畏、不依他、住师之教而白世尊言：“伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙！尊者瞿昙譬如将倒者扶起，覆者复现、对迷者教之以道，于有眼者使得见色，如于暗中齍来之明灯。如是尊者瞿昙以种种方便说法，我此归依尊者瞿昙、与法、与比丘僧伽。尊者瞿昙请允我自今以后为终生归依之优婆塞，请尊者瞿昙明日与比丘僧伽俱，受我食事之供养。”
佛默然受允。彼时，梵摩婆罗门知世尊已予诺受，由座起立，敬礼世尊而离去。梵摩婆罗门翌晨于自己之住居，准备殊妙之嚼食、啖食，向世尊报时曰：“尊者瞿昙！时至矣，食事已调备。”彼时，世尊清晨朝着衣，持钵，向梵摩婆罗门住居行去，至已，与大比丘众俱坐于所设之座。彼时，梵摩婆罗门七日间以佛为上首之比丘众，将殊妙之嚼食、啖食，亲手以为供养，并充分劝进。时，世尊过七日便向毗提诃游方而去。
梵摩婆罗门于世尊离去之后，不久死去。彼时，多数之比丘来至世尊处。至已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面之彼等向世尊言：“世尊！梵摩婆罗门死矣，彼赴如何之趣耶？彼得如何之生耶？”
汝比丘众！梵摩婆罗门为贤者。得达法、随法。汝等比丘！梵摩婆罗门因断尽五下分结，为化生者，于彼处般涅槃，不由彼处还来者。”世尊为是说已，彼诸比丘欢喜、信受于世尊之所说。
第九十二 施罗经
本经于经集（Suttanipata）之同一经，原本省略，故此亦省略之。
于经集（南传藏第二十四卷）有同一经，底本省略，在此不予译出。
第九十三 阿摄恕经＇阿摄罗耶那＇
北传汉译 中阿含一五一、阿摄恕经（大正藏一、六六三页。）
本经乃婆罗门主张四姓差别，对此检讨，说四姓无差别。其次以引阿罗提鞞逻仙对古昔之七仙，检讨说婆罗门最高种姓是无理的。
如是我闻。
一时世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，诸种异国婆罗门五百人或为事来住舍卫城，时、彼等婆罗门思惟：“彼沙门瞿昙说四姓清净，谁可与此沙门瞿昙就此事得为对论耶？”彼时复有一名曰阿摄恕之青年住舍卫城。彼年轻、剃发、龄方十六岁，通达三吠陀、语汇、法式、语分别、及通达第五古传说，能语、通文法、得达世间论及大人相。时彼等婆罗门思惟：“此阿摄恕青年住舍卫城，彼年轻、剃发、龄方十六岁，通达三吠陀、语汇、法式、语分别及通达第五古传说，能语、通文法、得达世间论及大人相。唯彼得与沙门瞿昙就此事为对论。”时，彼等婆罗门去至阿摄恕青年处。至已，告阿摄恕青年曰：“卿阿摄恕！彼沙门瞿昙说四姓清净，卿阿摄恕！当往与沙门瞿昙就此事为对论。”为是言时，阿摄恕青年告彼等婆罗门曰：“尊者沙门瞿昙为法说者，对法说者不可为对论，我不得与沙门瞿昙就此事为对论。”
彼等婆罗门再度告阿摄恕青年曰：“彼沙门瞿昙说四姓清净，卿阿摄恕当往与沙门瞿昙就此事为对论，卿阿摄恕为普行。”阿摄恕青年再度告彼等婆罗门曰：“尊者沙门瞿昙为法说者，对法说者不可为对论，我不得与沙门瞿昙就此事为对论。”彼等婆罗门三度告阿摄恕青年曰：“卿阿摄恕！彼沙门瞿昙说四姓清净，卿阿摄恕当往与沙门瞿昙就此事为对论。卿阿摄恕为普行，卿阿摄恕尚未战败，不可败北。”
为是言时，阿摄恕青年告彼等婆罗门曰：“诸贤！我真实不能作为，沙门瞿昙实为法说者，不可向法说者为对论。我不得与沙门瞿昙就此事为讨论。然我从诸贤之劝说愿前往。”
彼时，阿摄恕青年与众多婆罗门俱去至世尊处。至已，向世尊问候，交谈吉庆铭感之语，坐于一面。坐于一面之阿摄恕青年向世尊言：“尊者瞿昙！婆罗门作如是言：“唯婆罗门是最高种姓，其他种姓为卑劣，唯婆罗门为白色，他为黑色。唯婆罗门清净，非婆罗门为不然。婆罗门为梵天之真子，由其口生，由梵天生，由梵天所造，为梵天之嗣子。”今尊者瞿昙认为如何？请为说示。”
“阿摄恕！婆罗门之妻女亦有经水、怀妊、生产、哺乳。彼等婆罗门亦统为由母胎所产，何作是言：“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
“尊者瞿昙虽如是言，然婆罗门仍作如是思惟：“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？汝未闻之耶？余尼与剑波及其他边国有二种种姓，即贵族与奴隶是。贵族成为奴隶、奴隶成为贵族。”
“尊者，我如是闻知：余尼、剑波及其他之边国有二种种姓，即贵族与奴隶。贵族成为奴隶，奴隶成为贵族。”
“阿摄恕！今婆罗门有如何之力，有如何之确信，作如是之思量耶？“婆罗门始为最高之种姓，他之种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
“尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如是思惟：“唯婆罗门为最高种姓、其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？唯刹帝利，行杀生，不与取，于爱欲行邪行、妄语、两舌、粗恶语、戏语、有贪欲、有嗔恚心、畜邪见，其身坏命终之后，将生为恶生、恶趣、堕处、地狱。婆罗门则不然耶？毗舍、首陀行杀生、不与取……乃至……身坏命终之后，将生于恶生、恶趣、堕处、地狱，婆罗门则不然耶？”
“尊者瞿昙！并非如是。尊者瞿昙！刹帝利行杀生、不与取、于爱欲行邪行、妄语、两舌、粗恶语、戏语、有贪欲、有嗔恚心、言邪见，其身坏命终之后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。婆罗门、毗舍、首陀等四姓，行杀生、不与取……乃至……身坏命终之后、皆生于恶生、恶趣、堕处、地狱。”
“阿摄恕！婆罗门今有如何之力、有如何之确信而作是言：“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作是思惟：“唯婆罗门为最高种姓、其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？唯婆罗门离杀生、离不与取、于爱欲离邪行，离妄语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，其身坏命终后，生于善趣天界；刹帝利、毗舍、首陀为不然耶？”
“尊者瞿昙！并非如是。刹帝利离杀生、离不与取、于爱欲离邪行、离妄语、离两舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，其身坏命终后，生于善趣天界。婆罗门、毗舍、首陀等四姓，皆离杀生，离不与取……乃至……身坏命终后、将生于善趣天界。”
“阿摄恕！婆罗门今有如何之力，有如何确信作是言耶？“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。”
“尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如斯思：“唯婆罗门为最高种姓、其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。”
“阿摄恕！对其如何思量耶？唯婆罗门于此国得修无怨、无嗔、慈心。刹帝利、毗舍、首陀则不然耶？”
“尊者瞿昙！并非如是，刹帝利于此国可得修习无怨、无嗔、慈心。婆罗门、毗舍、首陀等四姓亦皆可于此国修习无怨、无嗔、慈心。”
“阿摄恕！婆罗门今有如何之力、有如何之确信作是言耶？“唯婆罗门为最高种姓也，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。”
“尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如是思惟：“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？唯婆罗门得持盥洗具与洗粉至河中除去尘垢，刹帝利、毗舍、首陀等则不然耶？”
“尊者瞿昙！并非如是。刹帝利得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘垢，婆罗门、毗舍、首陀等四姓皆得持盥洗具与洗粉至河中洗去尘垢。”
“阿摄恕！婆罗门今有如何之力、确信而作是言耶？“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。”
“尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门仍作如是思惟：“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？于兹，刹帝利灌顶王集种种出生之百人，对之言曰：“诸贤者！于此众人之中，刹帝利族、婆罗门族、王族出生者来取婆罗树下婆罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火而使生火光。又，诸贤者！于此众人中，旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，来取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树之钻木取火，使生出火光。”阿摄恕！对其作如何思量耶？唯彼刹帝利族、婆罗门族、王族出生者取婆罗树、婆罗罗树、栴檀树下钵昙摩之善钻木取火而使之生火光，唯其火光有光焰、光色、光耀，依其火得为火之用途。而彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树之钻木取火，使之生火光。其火为无光焰、无光色、无光耀、其火不能为火之用耶？”
“尊者瞿昙！并非若是。彼刹帝利族、婆罗门族、王族出生者，取婆罗树、婆罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火，使生火光，其火有光焰、光色、光耀，其火得为火之用途。但彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树之善钻木取火，使生火光，其火亦有光焰、光色、光耀，其火亦可得为火之用途。尊者瞿昙！一切之火皆有光焰、光色、光耀；一切之火亦皆可得为火之用途。”
“阿摄恕！婆罗门今有如何之力，确信而作是言耶？“唯婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。”
“尊者瞿昙虽作如是言，然婆罗门则作如是思惟：“婆罗门为最高种姓，其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？此处有一刹帝利男子，与婆罗门女同栖，彼等同栖结果生有一子。彼乃由刹帝利之男子与婆罗门之女所生之子，彼与母等同，与父亦等同，可称之为刹帝利，亦可称之为婆罗门耶？”
“尊者瞿昙！彼依刹帝利之男子与婆罗门女所生之子，彼亦与母等同，亦与父等同，可称之为刹帝利、亦可称之为婆罗门。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？此处有婆罗门男子，与刹帝利之女同栖，彼等同栖结果生下一子，彼为依婆罗门之男子与刹帝利之女所生之子。彼与母等同，彼亦与父等同，可称之为刹帝利，亦可称之为婆罗门耶？”
“尊者瞿昙！彼依婆罗门男子与刹帝利女所生之子，彼与母等同，亦与父等同，可称之为刹帝利、亦可称之为婆罗门。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？此处以牝马配驴马，其配合之结果生出一驹。彼依驴马、牝马所生之驹，与母等同、亦与父等同，可称之为马，方可称之驴马耶？”
“尊者瞿昙！由异种交配而成为骡，尊者瞿昙！我就此见之而有差别，然于其他则不见有任何差别。”
“阿摄恕！对其作如何思量耶？此处有二人同母异父之婆罗门青年兄弟，一人读诵圣典，能熟通达；另一人不读诵圣典，则未能熟达。婆罗门令此中之何者，先食死者�