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不同的，因为有一些祷告没有奉耶稣的名，神也垂听。在使徒行传十章四节中，天使对哥尼流说：「你的祷告和你的周济达到神面前已蒙纪念了。」如果从心中有一个向神诚实的呼求，神就垂听。罪人的心是能够摸到神的。
从上个世纪一位英国女士得救的经历中，提供了令人惊讶的例子。就是一个罪人虽然不想得救也可以来到神面前。她生长在上层社会的富有家庭，受过良好教育，在音乐和舞蹈上多才多艺，而且年轻貌美。一个晚上，她应邀参加舞会。那晚她穿着一袭华丽的礼服，引起众人的注目和倾慕。就人看，她是成功了。
舞会完毕，她回家换下舞衣丢在一边，倒在床上呼求：「哦！神啊！我已经得到了我所要的一切：财富、名声、美貌、青春……但我却极其痛苦和不满足。基督徒曾告诉我，证明世界是虚空的，惟有基督能拯救我，给我平安、喜乐，和满足。但我不要他给我的满足，我不愿得救。我恨你，也恨你的平安和快乐。但，神啊！给我所不愿意的吧！只要能使我快乐！」当她爬起来的时候，她成了一位得救的人，后来更成为一位认识神极深刻的人。
我再肯定的说：诚实的心是必要的条件。如果你想遇见神，这是没有难处的。但感谢神，即使你不想要他，如果你心存诚实的来到他面前，他仍要听你。
帮助者近了
我们说过，从心中向神呼求已足够了。彼得引用先知约珥的话说：「凡求告主名的就必得救。」（徒二21）这怎么可能呢？因为神已经成就了其他的应许（彼得引用同样的预言），就是：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」（徒二17、21）因为圣灵已经浇灌了全人类，所以这种呼求就足够了。
除非传福音的人相信这件事，否则就得不着果效。圣灵对罪人的显现与亲近，与我们的讲道有密切关系的。在天上的神是离我们太远；他是住在人所不能靠近的地方。但保罗在罗马书上写着：「你不要心里说，谁要升到天上去呢？（就是要领下基督）……这道离你不远……因为凡求告主名的就必得救。」（罗十6、8、13）
我始终相信，当我向人传福音的时候，圣灵就降在他身上。我不是说圣灵在不信者的心里，而是在他外面。他在做什么呢？他是在等候机会把基督带进他们心中。圣灵是等候进入听福音者的心中。他像光一般，只要把窗户稍微打开，它将射进来并照亮室内。当一个人从心中向神呼求时，就在那时，圣灵就进入他心中，而且开始使他认罪、悔改、信心转变——就是新生命的奇迹。
当彼得在哥尼流家中讲道时，他不只看见圣灵降在听道者身上那种奇妙的作为；他自己也经历到圣灵在他心中的工作。「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」（徒十一15）
也许带人到基督面前最大的成功条件，就是提醒我们藉着同一个圣灵把人带到基督面前。他在黑暗的时候是我们的帮助，且等候进入并光照他们的心。当这些人打开心门向神呼求时，圣灵就做成了救赎的工作。
我有一位朋友在某城讲道，有一位妇人前来找他，他就和她谈话并向她传讲基督。他提到她的罪及罪的刑罚，并说主能救她。但这位妇人向他说：「我认为你还不知道罪的乐趣；你没有尝过它的甜头。我喜欢罪，否则生活是空虚的。」过了一会儿，我的朋友说要祷告。妇人说：「像我这样罪孽深重的人，怎能对你的神讲话呢？我不能悔改，我没有一点值得神悦纳的。」但我的朋友回答说：「我的神明白，他离你很近，并且能够听任何人的祷告；所以你只要把刚才的话向他说。」她大为惊讶，因为直到现在，她只听过那种为礼貌的缘故所做形式上的祷告；这种祷告勉强她说不能相信的话！然后他给她看使徒行传第十一章，那里指出圣灵降在外邦人身上，就是神答应他们的悔改及赐与生命的「印证」。所以它就祷告，告诉那位知道罪人的神，她祈求说：「虽然我不愿意悔改，哦神啊！帮助我并让我悔改。」神就做了！她向圣灵打开她的心并让他光照。当她起来的时候，她成为一个得救的人。
这里有一个原则：耶稣是罪人的朋友，圣灵做了人所不能做的工，所以罪人能照着他们的本相来到神面前。他们不需要一点改变，他们不需要从他们里面找到一种能力来做任何事。如果有人请你告诉他得救的福音，然后他对你说：「先生，我愿意得救。」那么你就说：「你要相信。」他说：「我信不来。」你将如何？你会说：「我怕你没有希望，你回去吧，等你能够相信时再来。」你能否为他的得救请他做一些事情呢？另一个人向你说：「我不愿得救。」那你怎么办？是否你打发他走并且等待，直到有某种困难或忧伤驱使他来到神面前？或许你不至向他关门？为何我们提出许多罪人得救前的光景？诚然，如果耶稣是罪人的朋友，所有的人都能照他们的本相来到神面前，因为他的灵正等候着作工，所以我们能信托他在罪人里面做他们所不能做的工。
在过去二十年中，我在中国各地传福音，赞美神许多人知道了得救的道路；许多人曾认罪，悔改，相信——他们都是在这根基上来到基督面前并得救。有许多人在起初并不愿悔改相信，甚至不觉得需要得救，然而经过劝勉，他们存诚实的心来到神面前与他有个人的接触；而且他们有一个情形，就是得到了荣耀的救赎。这事给我一种信心，肯定的说一个罪人只要心存诚实的这么向神说就能得救，不需要其他的条件。这种条件是足够让圣灵开始做认罪和改变的工作。
我说过那些不愿意悔改与不能相信的人；也提过那些不愿蒙恩的人；也讲过那些自认为太坏而不配得救的人，那些受到搅扰不能领会福音的人，以及知道福音真理却不晓得向神呼求的人。我要告诉你在这些人中有的可以得救。我曾遇见过这六种人，而且许多人当时就得救了；此外我遇见第七种人——这些人根本不信有神，甚至我敢对他们说，不需先从无神论到有神论，只要他们心存诚实，即使一点都不信神，仍然照其本相得救。
有些人马上会问：「那么希伯来书十一章六节说的又如何呢？这节明显要求至少要相信神的存在。」是的，我也曾如此说过；但有一天我清楚的领会到，神是何等的无限，预备迎见那个曾远离家乡现在已回来的儿子，事情是这样发生的。
我曾在中国南部的一所学院举行了一次福音聚会。在那里，我遇见了一位老同学，也是老朋友。他曾列过美国，现在是这所学院的心理学教授，对宗教有自己的看法，时常告诉他的学生，他能够站在纯心理学的立场来解释所谓宗教上的悔改。在聚会前，我去拜访他，向他传基督。碍于礼貌他听了一会儿，最后他终于微笑的说：「向我传福音是没有用的；我不相信有神。」我有一点急促的说：「即使你不相信有神，只要祷告。你就会发现的。」他笑道：「祷告，我还不相信有神呢！」他大声说：「我怎能祷告呢？」然后我说：「尽管你找不着遇见神的阶梯，这乃不能改变神能下来寻找你的事实。你祷告吧！」他又笑了；但我仍催促他祷告。我说：「我有一种祷文是你也可以祷告的。你可以如此说：「神阿！如果没有神，我的祷告就没有用，便是属于徒劳；但如果有神，求你让我知道。」他回答道：「但是，关于耶稣基督与神的假定又是什么呢？基督教来自何方？」我告诉他只要在这个祷告上加上这些问题，让神回答。我解释说我并没有要他承认有神，我并没有请求他承认任何事情；但有一件事情，也是我要求他的唯一件事，就是他必须诚实，必须用心祷告，那绝对不是一种重覆空洞的话语。我没有确定我做完了任何事情，但我离开的时候留下一本圣经给他。
第二天，在我第一次福音聚会结束时，我请求已经得救的人站起来，第一位站起来的就是这位教授。我迎上前去并且问他：「发生了什么事吗？」他回答道：「很多，我已经得救了。」我问：「那是怎样发生的？」他回答：「你走后，我拿起圣经翻开约翰福音。我的眼睛被『这天以后』『第二天』『这天以后』这几句话所吸住了；我自己想，这个人知道他所说的。他明白了一切，它像一本日记。以后我想到你对我说过的话，并且我试着去查看在其中是否有吸引我的地方——是否你用任何的手段得着我。我仔细的查考过，找不着任何的毛病。它似乎十分完全。为何我不能照你所提议的祷告？但突然有一个思想来到我心中：假如有一位神呢？我应该站在什么地位呢？我曾经告诉我的学生宗教是空洞的，心理学能解释每一件事。我是否愿意承认过去都是错的呢？我仔细的考虑过，我觉得我对这件事必须心存诚实。如果真有一位神，而不去相信他，我就是一个傻瓜！
「所以我跪下来祷告；祷告时我就知道有一位神。我怎么知道。我不会解释，但我真的知道！然后我就想起曾经读过的约翰福音，它像由一位亲眼见过的人写的，我知道它是这样的说：耶稣就是神的儿子。所以我得救了！」
哦！我们的神所能做的是何等的奇妙！当你出去传福音时，不要忘记他是一位1神。隋时施行怜悯。即使人能比现在的情形好一点，那也无济于事，如果他们更坏，那也不妨碍他的怜悯。他所寻找的是一颗「诚实善良的心」。永远不要忘记圣灵会带着能力感动人心到神面前。关于你所传的对象，你对圣灵应当有信心。可能你不是一位好渔夫，但与神的灵合作时，你会有足够的信心得到一条最大的鱼。
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第四章保罗与「生命」
我们现在来看使徒保罗的职事，我们所公认他对新约的特殊贡献。我还要重复的提醒各位，保罗「特殊」的职事就是所谓「帐篷」的预表。在讨论他职事中，特别关于教会相互连络的主题时，我们将不论到保罗在其他属灵事务广泛的启示；譬如，属天救赎的计划及信徒个人在基督里长进的途径等。
保罗写给罗马人的书信，不是告诉我们罪人如何进入神的国度，而是指示我们基督徒，神如何使我们能进入国度及进入国度的结果。为了这个目的，保罗在罗马书中着重提到几个主题，比如称义及成圣、从罪及律法得释放、在基督里的永生生命、靠圣灵行事、儿子的名分及神的目的。这些题目，我们曾经在别处都提过的（参《正常基督徒生活》第四部正常的基督徒生活 ），指出我们对上述属灵事物的信心及经历，乃根据我们的眼睛对基督耶稣伟大史实的开启；即他的被钉、复活及被高举，并我们与他同死、复活及被高举的事实。神已在基督里审判了我们的罪，治死了我们堕落的天性。我们被接受在他的国度里，不是因为我们逃过了神的审判，而是基于我们已在基督里接受了审判，并已在他里面复活得着新的生命。基督的十字架是我们唯一的道路。
为了这个原则，保罗再把另外令人醒目的一章陈列在我们面前（罗七）。他指出自己失败的原因，乃是信徒想靠自己天然的能力过基督徒生活，而他伟大的发现（延伸到第八章），无疑是「靠着我们的主耶稣基督」，基督内在的能力——「在基督里生命圣灵的律」——胜过了他肢体中罪和死的律。腓立比书四章十三节说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
对保罗而言，基督徒的生命乃是一种继续不断的神迹，是一种内心随从圣灵而使藉着重生持有的属天生命，自「败坏的肉体」中发出来的矛盾生活。「基督若活在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」（罗八10）在我们论及保罗是一位「织帐篷者」及他对神家的认识前（罗马书所提到的），我们将停下来先看保罗这个人，并从他身上「作凭据的圣灵」藏在「我们这地上的帐篷」（林后五1…5），显出的矛盾生活的榜样来学习一些教训。
关于使徒保罗，我愿提醒你特别注意哥林多后书所记载他的特殊性格。这封书信的特点是表明保罗个人内在属灵生命及经历。在所有新约的书信中，这是一封特别关于保罗个人的书信，如果没有它，我们将难以认识保罗这个人。由于哥林多人的光景，神许可保罗写哥林多后书，更因如此，我们便可以窥知其他书信所隐匿的一些事。在那些书信中充满了教训，这封书信却简要的揭开了教训后面的人；其他书信把神的启示向我们表明，这封书信却指出神启示所信托的人。
如果我们仔细思考，便可得到印证。在哥林多前书保罗写到神拣选了「世上软弱的」；在哥林多后书却给我们瞥见保罗身上属天的软弱。在哥林多前书三章，保罗要求信徒合一；哥林多后书一章显示出他自己遭遇的挫折。他极力的劝阻他们分门结党，却仍把自己摆在他们中间。在处理哥林多教会一些混乱事务后，保罗于哥林多前书十三章提出著名爱的诗章；但在哥林多后书第二章中，他说明在前封书信中提到教会外面的混乱，他说：「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外疼爱你们。」往后在哥林多前书十六章，保罗提醒他的读者，实际关心别人的需要；然而在哥林多后书十一章，他让我们看见个人私下钱财的处理。一个人若在钱财上不清楚，他就不能事奉神，这是一个原则；如果他在这件事上错了，其他也就都错了。最后，在哥林多前书十五章提到我们现在最关切的问题，也就是新约中论到复活最清楚的地方；但在哥林多后书第一章中，我们发现保罗连活命的指望都绝了，「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」。
保罗的教训都是以经历为背景。无论今天人们对它的看法如何，除此以外，就再没有职事的根。如果一个职事只建立在理论上，它只是改善的工作；但一个供应生命的职事主要是从经历中产生的。哥林多前书是论到恩赐及教训，后书却是论到生命。由于基督的死在保罗身上做工，他就有生命；更因他得着生命，别人也就因此有了生命。保罗在哥林多前书及其他书信的职事是基于哥林多后书所描述的人。
宝贝放在瓦器里
现在，让我们往前注意上面所提及的事，特别是关于保罗身上矛盾的经历。
当我们仔细读哥林多后书时，便会遇见两个人；一个是在自己里的保罗，另一个是在基督里的保罗。我们觉得他是一个异常的人。外貌矮小瘦弱，言语拙劣，但他却自信是勇敢的，见识丰富，而且他的书信是坚定而有分量的（参林后十1、10，十一6），他在处人和理事上，总是显出坚定一致的态度，即不再「凭着外貌」，只凭着基督（林后一17，五16）。论内心的光景，也可以看出他身上矛盾的情形，因为他常用到一些意味深长的字眼，例如「但」、「然而」、「虽然」。他写着「我们绝了望」、「我们在这帐篷里叹息劳苦」、「我们多受痛苦」；「外有争战，内有惧怕」，「然而那位叫死人复活的神……安慰了我们」（参林后一8…9，五4，七5…6）。
他在哥林多后书，不只是指出他里面双重感觉的经历，还有两个重要的段落表明不寻常的经历（参林后四8…10，六8…10）。无疑的，保罗在这书信中，从头至尾所讲论的每件事都是从这个源头出来的。在这儿我们可以找到一个贯通的原则，就以他自己的话为最好的提纲：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这其大的能力是出于神，不是出于我们。」（林后四7）从第一章我们就看见「这宝贝」放在瓦器里，而最后一章，我们仍然看见瓦器，但我们也遇见了宝贝。
「我们有这宝贝放在瓦器里」，这句话诚然是基督徒实际生活最清楚的写照。基督教不是瓦器，也不是宝贝，而是宝贝放在瓦器里。
任何人，无论他们是否基督徒，总有他们自己认为理想的人，他们都有自己所认为完全的标准。他们总是想，如果一个人做这个或做那个，有某些特殊的行为或他是某一类的人，那就是个好人。我们每个人心中都有自己的标准，如果一个人合乎这个标准，我们便称他为「好人」。在我们还未得救以前，我们有着某种标准；但是当我们得救以后，我们发现不再称赞以前所称羡的人了。我们现在是以新发现的亮光来衡量他们，而且看出他们的缺点，因我们衡量的尺度改变了。
甚至以前我们对基督也有自己的看法。在我们得救以前，我们对他有些像世人的看法；但是，得救以后，因着圣灵开启我们的眼睛，使我们认识他真实的本性，这些看法也就都被抛弃了。因此，我们现在有了基督徒生活的新标准，我们以这个目标作为努力及衡量别人的标准。虽然我们的理想是如此完善。但我愿向你指出神思想中基督徒真实的光景，是我们未曾思考过的，并且我们仍要调整我们对自己和别人的标准呢！
关于成圣，我们�