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叁石头地上
土浅的人，他们的根不是不愿意深，乃是因为有石头在那里挡着不能深。在他所在的地方，有石头在下面。表面虽然是与别的土一样，表面上虽然也是满了灰和泥，但是在他的里面有隐藏着的罪恶和自己。外表上虽然是一样的，人听，你也听，人说，你也说，但是在你的隐密处有大石头挡着，所以你就不能深。到底石头是什么呢？石头在圣经中有好多意思，今天我只能提起一件，就是硬的心。如果你要属灵的话，你就不可有硬心。今天有多少人在神面前自己的意思从来没有受过打击，多少人在神面前自己从来没有被打碎过。如果说起神的旨意来，他总是有许多话可说，有许多理由可讲。他对于神的旨意总是有自己的意思，他总是说，我想这件事是应该这样那样。哦！神还没有灭绝你的智慧，神还没有打倒你的意志，你还有自己的打算和定规，有石头在你下面，所以不能深。
弟兄姊妹们！让我说一句顶直的话，没有一个人在神面前能有实在属灵的进步，如果他不肯让神打破他。因此十字架才是我们进步的根源。所以神如果不把你打破了，你永远是没有用处的。神必须把那下面的石头炸碎了，不然你是永不会深。在这里只有一种人是能一直深下去的，就是那软得像小孩子的；在这里只有一种人是能根扎得牢的，就是那些听见神的话就战兢的。可惜，今天不知道有多少人对于神的命令要想了一想再定规的！他们以为神的命令是需要我们来辩明、拣选的。感谢神，在这里也有许多人，他们真是顶简单的顺服了。感谢神，在这里也有许多人只管这命令是『谁』说的，而不问『为什么』就顺服了。弟兄姊妹们，不肯顺服的心，就是石头。所以求神照亮我们，让我们看见到底在我们里面的石头，是何等的大。
石头不只是你自己，也就是你那隐而未现的罪。在你的生命之中总有一个罪，或者因为代价太大的缘故，而没有除去，搁在那里，舍不得拿去。这样也永远不能叫你有属灵的丰盛。你必定要看见你是不会深的。所以，罪，我们必须好好的对付过，就是那些隐藏的罪，我们也必须好好的对付过。如果你那隐藏的罪没有对付好，如果那硬的自己没有对付好，你就要看见你的根就永远不能深。
弟兄姊妹们！今天神的手指头向着你所指的有多少样呢？或者你正是在逃避着不看祂呢？或者你是不肯向祂投降而正在争执着呢？或者你和神已经出了事情，你看见了神的旨意而正在和祂理论着呢？神今天在这里，就是要来给你看见这件事。弟兄！如果你真是要事奉祂的，如果你真是要在祂面前接受真理的，那大石头是必须拿掉的；不然土总是浅，根不能深的。如果你在神面前不能把那隐藏的罪，不能把那刚硬的自己，『我不要、』『我不肯』的主张除去，就永远不会得着属灵的能力。如果我们与神出了事情，土深是不能的，根深更是不可能的。感谢神，虽然这样，主还能够作得到。我们每一个人的心都是硬的，但是主能改变我们。
我知道今天在这里有许多人都是被神所打过的，可是我知道在这里也有不少是顶硬的人。但是主如果能把他打碎了，也能把你打碎了。主如果能够在进耶路撒冷的时候，骑一匹驴是从来没有人骑过的，也能骑你。凡骑驴的人都知道，从来没有骑过的驴是最难骑的，但是主能，主能顶安然的骑着进耶路撒冷。所以祂也能骑你。我们在神面前虽然都是顶硬的，但是你无论有多硬，主都能打破你。今天如果你肯好好的祷告说，主呀！我的里头是硬的，所以多少时候都是抓住了自己的意思，坚持了自己的主张，所以我多少时候作一个肤浅的人，求你打破我。呀！我们的生活在神面前不知道是多肤浅。如果我们在神面前让神打破我们的硬心，不靠自己的感觉和四围的环境生活，求神多给我们有秘密的生活，你就要看见你是在向前进步着的。你如果在主面前好好的对付每一次的十字架，十字架每一次来临的时候，你好好的把它背起来，你就要看见你正是在一次一次的深下去。
刚才我虽然还读了二段圣经。不过今天我不能仔细的说了，只能稍微说一些。一面因为没有多大工夫了，一面也是因为我所要说的，已经说得差不多了。现在让我们再看一些，以补上面的不及。在何西阿书十四章中曾三次提起黎巴嫩，一次是与百合花相对，一次是与橄榄树相对，一次是与葡萄树相对。总是提起黎巴嫩；百合花，黎巴嫩；橄榄树，黎巴嫩；葡萄树，黎巴嫩。它为什么要一直注意到黎巴嫩呢？因为黎巴嫩山上有一种香柏树，因为香柏树是顶大的一种树，它的根顶深，差不多没有一种树的根比香柏树更深的。圣经是以黎巴嫩的香柏树为世上最大的树，也就是代表那些往下去深深扎根的人。请你不要宝贝地上的人所对你说的什么，圣经给我们看见，凡往下扎根的人，才是主所喜悦的。
但是在这里主把三方面给我们看见。一方面是以百合花来与黎巴嫩相对，一方面是以橄榄树来与黎巴嫩相对，一方面是以葡萄树来与黎巴嫩相对。为什么要以百合花来与黎巴嫩相对呢？因为百合是顶好看的。基督徒的花不是生在花园里的，乃是生在山谷中的，这百合花是在野地里的，不是在家里的。它是在谷中的，所没有栽花师专来培植的，完全是靠天上落下来的水养活的，完全是受神栽培和维持的。这百合花的美丽乃是在野地里的，乃是只在神面前的。
它又说荣华如橄榄树。按我看来橄榄树一点没有什么荣华。如果说荣华如牡丹花，那还可以相信，那还有一些实在。但如果说荣华如橄榄树，就不见得。可是神的荣华不是在好看，乃是在果子。我们知道橄榄树乃是油果树，结圣灵果子的树。橄榄树的荣华都是在乎它那圣灵的果子。所以这也是往里面去的，不是在人面前的。
它又说开花如葡萄树，不知道多少人曾看见过葡萄花。我家里年年都种葡萄，从我小的时候起就已经种了。但是我从来没有看见人把葡萄花插在花瓶里。我也从来没有看见过葡萄花，除非你顶仔细的去看，才能看得见它的花，真是像灰尘那样一点点的花。不过当花还没有开成功，早就已经成功葡萄了。那它为什么不说是像桃花、李花，而要说像葡萄花呢？在这里有一个原因，就是因为我们的花不是为美丽，乃是为结果。世界上有三种花：一种是专门为玩赏的花，像菊花等；一种是有花有果的花，像桃花等；一种是专门为果子的花，像葡萄花。神没有要我们像桃花、菊花叫人看的。神对于我们唯一的要求，就是往下扎根。这里三次说黎巴嫩，三次告诉我们注意隐藏的生活。请你记得，这是最要紧的。也许那属灵的果子，结属灵果子的生活，不是好看的，这些祷告的生活不是好看的，但我们是向神活着，只要神以为好就够了。
还有一处的圣经也是同样的，就是雅歌四章十二节。它说：『我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源』。关锁的园：意思就是这花园不是公开的，不是个个人都能进去看的，乃是关锁的，特别为着某人留起来的。我们花园里的花，乃是专门为着基督的，不是为着别人的，所以不是个个人都能看的。禁闭的井：井与泉源有分别，井是经人工造作过的，泉源是未曾经过人工的。你看见亚伯拉罕常常挖井，因为他的仆人们看见有源头，所以就挖井。但泉源是天然的，没有经过人工的。主说我们在神面前乃是关锁的园，平时不开，只是为着主开的。我们也是禁闭的井给人用的。虽然是给人用的，但是还受主的限制，为着祂关闭起来。泉源就是我们自己在神面前得来的，就是我们在神面前所得的快乐。井是在人面前的，泉源是在神面前的。这些我们都不能故意给人看，乃是完全受限制的。我们所有在祈祷中的经历，都是封闭起来的，不是公开的。就是为着人的部分也是禁闭起来的。总之，我们所有一切好的，都是关锁起来为着主的。
今天在这里所有的教训没有别的，就是往『下』去。今天在这里没有别的目的，只有一个目的，就是我们必须要让十字架在我们里面作更深的工。弟兄姊妹们！今天那些浅的、浮的实在太多了，那长在外面的、显在表面的、人们看见的，实在太多了。现在所缺少的，就是在神面前那隐藏的部分。神在今天所一直追求的，一直抓住着我们的一件事，就是要我们在祂面前有一些隐藏的生活，不给人看见的东西。神现在所要的生活，就是像姊妹那样的生活，就是隐藏在后面的生活。如果我们把一切所有的都放在外面，没有一件东西是隐藏──秘密的，神没有要你这样作。真求神赐恩给我们，让我们真接受神的要求，不至再像从前那样。还要求神让我们真被祂所打碎，而一直走前面的路。──声
第十二辑 第三篇、宝血与控告
问：我们怎样可以对付仇敌的控告？
答：神的儿女被仇敌控告，恐怕是多于我们所想的。我想，神从来没有意思要我们的良心在祂面前是亏欠的。所以良心在神面前一有亏欠，这一个人在神面前就立刻一点用处都没有。我想，除了罪以外，撒但还用两个方法叫我们不能抵挡：一个就是死亡，一个就是控告。死亡，我们不知道从哪里出来，但是，我们莫名其妙的变作软弱的人。控告呢，是叫我们知道我们错了，然后叫我们软弱。死亡是叫我们软弱的，控告也是叫我们软弱的。不过死亡的软弱是说，不知道为什么缘故；控告的软弱，是叫我们以为说我们知道。当然，罪是另外一个问题。
我不知道你们怎么想？我一直想说，神的儿女在今天的时候，是特别需要再回头，再知道什么叫作血。我们需要再认识什么叫作血。我想也许有许多人在神面前，对于血的价值还没有看清楚。虽然曾有一次靠着血得救，恐怕到今天还没有看见血到底是怎么一回事。
不靠律法的义，只靠主的血
有一件事，我想我们在神面前和撒但面前，必须要清楚。我们每一次来到神的面前，到底我们是靠什么？我们知道是靠血，这是我们很熟的了。我们是靠血来到神面前。那么我再问一句话，我们不是靠什么来到神面前？许多人对于正面会答复，对于反面却不会答复。但我们对于反面的若不清楚，就我们对于血的意义必定永远不清楚。我们到神面前来不是靠着什么？罗马书给我们看得很清楚，不是靠着律法的义。
律法的义就是说，我把神所要求的作到了，我不知道你们有没有把那一个希望扔掉？我这一个人不能满足神的心，所以我这一个人不要满足神的心。我这一个人是不能遵守律法的人，所以我这一个人不靠律法的义来到神面前。也许你以为，这样的话是对一个罪人要得救说的，但是不，没有那么简单，每一个来到神面前的人虽然得救了，也许有一天（你要注意这一个字），还要解决，我这一个人到底是靠着赦免来到神面前呢？或者是靠着公义来到神面前？是靠着血的义来到神面前呢？是靠着律法的义来到神面前？我告诉你们说，只要把这一个字改一改，虽然是小的字改一改，就要叫你作完全两样的基督徒。
有许多人到神面前来，所以一点没有平安，就因为他不是靠着血的义，而是靠着律法的义。律法的义，意思就是行为。血的义，意思就是赦免。你看见吗？我这一个人所以能到神的面前来，只有一个缘故，因为我是一个被赦免的人。不是因为我今天作得好了，所以我有精神到神面前来。不错，我是有胆量，但我今天所以有胆量是在赦免里。我今天还是一个被赦免的人，所以我今天有胆量来到神面前。我告诉你们，这个要叫你们作两样的基督徒。有许多人作基督徒，吃力得很。我今天要拿我的义到神面前来，如果我没有义，我这一个人坍了。但我不是靠着律法的义，我是靠着血的义。我到神面前来虽然没有义，但是我到神面前有赦免。好人有义，坏人有赦免。你是好人，你到神面前来有义；我是坏人，但是我有赦免。神的话给我们看见说，我们每一次到神面前来，都是站在赦免的地位上，不是站在义的地位上。罗马书所说的，就是这一个。因为我有赦免，所以我是被称义的。
胜过撒但是因着血
你在神面前把这一个问题一解决，你在撒但面前的问题同时就立刻解决，你就能胜过撒但。你看见这两边是相对的；你能在神面前，不是因义，乃是因赦免。你能胜过撒但，也不是因没有罪，乃是因有赦免。如果主今天定规说，我们要没有罪才胜过撒但，我告诉你们，我们没有法子胜过他。但是感谢神，是赦免叫我们胜过撒但。我所以能叫仇敌没有法子在我身上作，不是因我没有罪，乃是因为我被赦免。所以圣经才说，弟兄们胜过他，是因为羔羊的血，是因为见证的话，不是因为手里所作的事。不是因为手里作的事是对的，是因为口里作的见证是对的。我们见证说，羔羊的血有功效。也许你们觉得这一句话顶简单，但是我说，没有一个基督徒能够进步，如果这一件事没有解决。我胜过撒但，到底是因着我这一个人没有罪呢？或者是因为我是一个被赦免的人？我问你，在过去这几年之中，你作基督徒是不是天天每一个钟头都没有犯罪？我不是说你能不能，我是说你有没有。我想在我们中间，没有一个人在过去五年之中，一天二十四个钟头之内，每一个时间都不曾犯罪。我们必须承认说，我们有失败。要天天没有罪，凭着过去五年的经历来说，是不可能的。但是我再换一句话来说，你能不能在过去五年之中，在每一个时候都得着赦免？我说可以。所以胜过撒但是不能停止的事，是没有间断的，因为赦免是没有间断的。
我们胜过撒但的根据不是行为，乃是赦免。我一点不轻看罪，但血是神所设立的。不是没有罪，乃是有血。哦，让我们把这一件事彻底弄清楚。我所以能胜过撒但，不是因为我没有罪，乃是因为我有血，这是所有的问题。当你每一次受控告的时候，若是你说：『我要靠我的没有罪，不是靠血』。那你就是把你的条件弄错了。你如果一直抓住这一件事说：『我所以能够得胜，是因着血』。我告诉你，控告不可能，你得胜了。你若是以为得胜是因着没有罪，你把你的条件一改变，就糟了。我不知道我的话清楚不清楚？你没有法子落到控告里面去，你如果没有把胜过它的条件改过。你若在撒但面前要作没有罪的人，不是被血赦免的人，你就要一直受撒但的控告。
当一个人受控告的时候，那就是说他已经远离主耶稣的血了。你什么时候觉得说，我站在神面前是靠着义，是靠着没有罪，而不是靠着血，我告诉你，你完了，你立刻受控告。所以每一次有一个弟兄或姊妹受控告，你立刻要给他看见说，他活在神面前的那一个条件错了，他胜过撒但的那一个条件错了。神给我们的条件是血，而他要改作义，没有罪。因为他不能义，不能没有罪，所以他就受控告。所以我觉得顶快乐的事就是，神所设立的，是因血而来的义，并不是因行为而来的义。你看见吗？这两句话你们不要轻看。血就是我的义，我的被赦，血就是我的义，我是靠着被赦免到神面前来。
到神面前的胆量是在于赦免
比方你是一个学校里的教员，学生们总得把书读好才能来到你面前。如果一个学生今天书读得顶好，他能够来到你面前，一点都不怕。明天他也是读得顶好，他也能够来到你面前，一点都不怕。但是三百六十五天之中恐怕总有一天书读得不太好，不能每一天都好，那一天他就怕来到你面前，怕你叫他背书。所以学生来到先生面前，是要书读得好，他所有的条件都是要把书读好。如果有一次有一个小孩子书读得不好，你问他不能答，你说：『不要紧，我原谅你』。好，这一个小孩子回家去很欢喜。第二天他又把书读得顶好，他到先生面前去，顶有胆量。后来又有一天读得不好，先生又说：『我原谅你』。有一次先生说原谅，有十次先生说原谅，有三十次先生说原谅，有三百次先生说原谅，这个小孩子顶欢喜。十年以来，有的时候是靠着读得好到先生面前去，有的时候书读得不好，是靠着原谅到先生