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人的心识作用会影响情绪，使你有理性地判断也会有感性的错觉，如果你时常抱著乐观的心态去工作，以服务的精神与人相处，你的事业一定会很有发展，很有人缘，生活也是充满著朝气与活力。如果你处处担心人家占你便宜，怀疑别人是为了谋求利益才和你在一起，为了争一口气而不顾一切地倾家荡产去做投机生意，你的心将越来越狭益，每天关心的是股市的涨跌，无形中你的心灵已被那些数字给销住了，心越来越不平衡，生活自然也越来越不快乐了。
三·冰山之喻
一九九Ｏ年六月二十二日於日本国立东北大学参加“印度学佛教学学会”第四十一届的学术论文发表会。有名的唯识学者国立京都大学名誉教授长尾雅人教授在会中有一场讲演“阿赖耶识的探究”，提到在人的八种意识构造中，阿赖耶识是构成人们行为造作的一切意念之基础；做为异熟果的阿赖耶识二六时中恒常相续流转，他和前六识俱起现在行，但前六识在熟睡时不起作用，阿赖耶识仍然持续动作。举例而言，前六识的感觉粗浅易辨如同水面上的冰山易防；第七识第八识内敛含藏威力，如同水面下的冰山威力极大又不易发现且又蕴藏著所有清净、染污的一切种子，可以成就一个人，也可以毁灭一个人。且和现行意识互为因果，例如柿子的果实，也可成为柿子的种子。一座大冰山可以带给一整村的人有可用，也可以撞沉一艘大轮船，就看人们对它作何种的理解与认识。如良遍（一一九四——一二五二年）所著的《法相二卷抄》所云：“一切诸法，皆不离我心，大海、江河、须弥、铁围、不可知见的地方世界、净土菩提乃至真如妙理，一并在我心所有……。”《华严经》亦云：“应观法界性，一切唯心造”；快乐的心境与烦恼的，端赖吾人对事物外境的认识与判断。有一天中午我欲往斋堂，途中碰到总机小姐，眼前一亮，原一她穿了一件白底黑条纹的套装，非常好看，我不禁赞说很漂亮，她却睁大眼睛不太相信的神情回答我说：“刚刚有人才说这是从监狱穿出来的制服……。”每一个人每天都有二十四小时，愁肠满肚也是一天，积极乐观也是一天。老子曾言：
圣人不积，
即以为人已愈有，
即以与人已愈多。
人若能把自私自利的心态，转变成博爱，如星云大师所言：“志在服务众生，行在十方世界”。行慈悲喜舍四无量民，那么在精神生活上，即刻会产生一种充实和丰裕感，越是给得多，越是不觉匮乏。
四·本我与超我
有名的心理学家佛洛依德（奥地利人）把人的心理构造成三个层次：
（１）Ib——原始的我，代表各种本能的心理活动。
（２）Ego——自知的我，即经过生活经验陶铸的我。
（３）Super Ego——超我，经过宗教、艺术和伦理道德熏习的我。
原始的我以本能的行动去支配一切行为活动，不计利害得失和外界反应，如同一个小孩看到火盆里有烧熟的栗果，他会毫不犹豫地伸手去拿，一旦他的手被灼伤，他才得到痛苦的教训，来发展自卫的本能。随年龄增长他从外界环境领受到的刺激和教训越多，他心理的发展越超成熟，他的本能追求发泄和满足的活动也逐渐加以修正，以便达到自利和自卫的目的，结果自知的我产生了。
随著心理的成熟，他的精神境界也日益扩展，构成精神食粮的宗教、艺术和伦理道德，也逐渐使心理产生净化作用。因此，人们渐渐地觉悟到以自私自利为中心的活动，是得不到社会的同情与鼓励。渐渐的成为一个热心公益笃信宗教的人，从小到大我的自我心理活动领域的扩展，产生了道德境界的“超我”。这样的一个心理过程互相因依，交互为用，织成一个心理构图，如所附八识的图表一样，前五识为——原始的我，第六意识为——自知的我，第七识的净分依他（清净的末那）为超我（参考）。
在唯识学上提到“转识成智”，把意识和经验化为生活的智慧和证悟生命究竟的资料，这全部要靠第八阿赖耶识的功能，透过“真我”的智慧把五种感觉意识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所摄受的境界因缘化为“成所作智”，行立功、立德的菩萨行。把意根的活动转变为妙观察智成为独立思考基础。再把恒审思量的虚妄分别意识净化成平等性智，最后在众生平等自性清净之下而得以成大圆境智，亦即成就一切功德而又不执取一分一毫，建立一发功勋而无丝毫我执，如经中所云：“无所住而行於布施”，能如此，心境自然自同自在，心灵无所羁绊，像杲天丽日普照大地，光光相照，光光无碍，同臻“无缘大慈，同体大悲”的真我法身之境。
第六章 真心与妄心——阿摩罗识
一·真妄的定义
《大般涅槃经》卷二十七云：“凡有心者，定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说：一切众生悉有佛性。”
又禅门典籍《宗镜录》上云：“千经万论，悉明唯心。”
这个心是什么心，是心猿意马的心，亦或清净自性的心？一家医院，正准备做换心手术，因为他们刚收到两个人刚死，而心仍然健全的心。一颗是从年轻力壮的体育家而来，他因车祸身亡，但心却健好。另一颗是从享尽人间富贵荣华，做过大官而又不用操心的人身上而来，年老无疾而终，但心仍完整。一位将面临换心的病人选择了做官人的老心，而不选青年体育家的壮心。人有问其理由，他说：“我要换一颗，一生从未用过的心。”读者诸君，一生从来没有用过的民，是什么心？
宇宙的现象，即是心的现象；森罗万象的本体亦是心的本体。“相”从“体”起，“体”寓“相”中。“现象”与“本体”非一亦非异。故云：
“真心”是心的本体，
“妄心”是心的盲动。
《楞严经》云：迷妄有虚空，依空立世界，想证成国土，知觉乃众生。
真空是我们的“真心”，“虚空”是吾人的“妄心”，眼前所见事事物物，宇宙现象，皆是“妄心”的种种活动。这颗“妄心”藏在那里？闭起眼睛，找找看，注意身体里面，发觉内心里有自言自语，有说有笑，有贪有痴，有想念有生灭，这就是妄想心。经中谓其为水中月，无一定处；是苦海，是轮回。虽一无是处，但找到妄心才能见真心。
《法句经》被公认为佛教最原始的经典之一，全部经文由四百二十三首诗句（偈）所组成，其在第一偈云：
心为法本，心尊心使。
中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
意谓，诸法受心支配，以心为主，由心所生。人若心存垢秽而言而行，则罪恶与痛苦将永远伴随，犹如车轮辗过的地方，永远会有痕迹留下。第二首偈云：
心为法本，心尊心使。
中心念善，即方即行，
福乐自追，如影随行。
意谓，诸法受心支配，以心为主，中心所生。人若心存清净而言行，则幸福与快乐将永远伴随，犹如影之随形，永不分离。
“心为法本”表示宇宙间的一切事物皆本於此“心”。故真心、妄心乃心的“体”与心的“相”，作用不同源出一辙。当此心是“真”时，就如同《大般涅槃经》卷二十七所云：
“众生，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是我故，我常宣说，一切众生悉有佛性。”
此“真心”是佛性，是法身。藏於何处呢？
《楞严经》中七处徵心，说“心不在身内，不在外，不在中间。”真心是“竖穷三际，横遍十方”“无不周遍随缘赴感”。是一轮明月，洞照十方。
“真心”无知，而无所不知。“真心”无相，而无所不相。“真心”无作，而无所不作。《金刚经》所谓：“无住生心”亦指此“真心”而言。此心在生死中，而从未生死；处五浊内，而从无垢染。“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”这就是“真心”。它的别名，如：本来面目、本地风光、主人公、真如、实相、圆觉、一真法界、法性、法身、如来藏、海印、庵摩罗识……等。
真心是清净心，用现代话来说是一颗慈爱众生的悲心。
年七十六岁的澳洲主妇，爱琳·查贝尔手植的大胡瓜重六十磅，使她名列一九九Ｏ年的金氏世界纪录。这位精神奕奕的老太太说：“我从不使用化学原料；只是悉心照顾，我用手轻轻抚摸它们，甚至送上亲切的叮咛，在浇水除草时，用语言鼓舞它们。我不只是种值，我还成天的挂念著它们，以爱心来抚慰。”一念真心，连植物都感受得到，且以丰头的成果来回报，所以《圆觉经》说：“情与无情，同圆种智。”
心的交流是不用透过语言文字，且超越了语言文字。一个人是否真心、诚心、从他的所流露出来的气质、神情、举止可知。有一句英国文学家君格瓦特尔（John Drink Water）的历史名剧，叫做“林肯”（“Abraham Lincoln”）。提到当林肯被共和党推为候选大总统的时候，该党代表团来见他，并且说明因为民主党内部分裂，共和党的候选人是一定当选的。他听到这个消息，沈默半晌，方才应声。等代表团走了以后，他又一声不响的凝视壁上挂的一幅美国地图。看了许久，他严肃地独自跪在地图前面祈祷。假如换了一般其他的人，听到自己能当选大总统的消息，岂不要眉飞色舞，立刻召告诸亲好友在肆庆祝吗？中国名剧“牡丹亭”中，写一位教书先生陈最良科举中了，口里怨道：“老师孔子，犹未见周王，老夫陈最良，得见圣天子，岂偶然哉！”於是高兴得地打滚。沈不住气即属“妄心”。当林肯知道可以当选为大总统的时候，就感觉到国家重大的责任在他双肩上，这浊一件容易的事。所以凝视国家的地图，以真诚之心跪下来祈祷。这二者的心态是何等相反的定照！
二·真心的实践
妄心与真心虽存於一念之间，但世俗中的我们从妄到真，内心的锻炼提升，亦须有一段心路历程。虽言：“人性本善”，但由於生长环境的不同，加上教育的因素，所孕育出来的人格、品德也各有差异。
孟子所谓：“天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这真是心性修养过程的最好说明。唯有断的接受磨练考验才能“去妄存真”，养成一种清净磅礴的“浩在之气”，一种“泰山崩於前而不沮，黄河决於侧而神不惊”的从容态度。要达到这种心境有下列几步骤：
（一）知识的薰陶
固然“是非之心，人皆有之”，但这还是属於本性的，直觉的方面。在现代人事复杂的社会里，一定要经过知识的陶容，才能真正辨别是非，才能树立“正信”。唯有具备洲博知识的人，才能发挥有系统，有计划，有远见的行动。有句话说：“他不是不知道打算盘，只是他已把算盘看透了”，也唯有看透了世间的态炎凉，才能自处超然。
（二）意志的锻炼
普通的生活是感觉的生活（Life of senses）是属於色香味触等感官的生活，而不是意志的生活（Life of will）。意志生活的境界是具有百折不回的意志，坚韧不拔的操行。要能臻此境界必须把高超的思想和简单的生活联在一起说。没有简单的生活，高超的思想是无法得以充分发挥。
“相对论”的发现者，爱因斯坦喜爱简单，朴素的生活，最受不了繁文缛节的社交礼仪，即使出席晚宴，也从不穿晚礼服，甚至洗澡，刮脸，他也都使用同一块肥皂。有人问他为什么对自己如此刻薄，爱因斯坦表示，“我不喜欢生活太复杂，如果每次洗澡，刮脸，都得为使用哪一块肥皂而务伤脑筋，叫我如何能专心研究？”
诚然如此，“物欲减一分，道念增一分”，出家人三衣一钵即可生活，每天不用为了穿哪一件衣服而烦恼，也不用浪费时间去苦思要梳哪一种发型才好看。生活过得越简单，才有时间去为人服务，为大众著想；才越有空间去思考生命的真谛，孕育高超的思想。
注重物质生活者，不容易把持自己，而走上歧途。有一些犯罪者，并非他们自己甘心要变坏，要堕落，乃是他的生活享受的标准，一时降不下来，以致“心有所蔽而行有所亏”。
明末李自成破北京时，有两个大臣相约殉国，两人说好之后，一个正要辞别回家，这位主人送客出门，客尚未走，主人就问自己的佣人猪喂了没有？那位客人一听，就长叹一声，断定他这位朋友不会殉国。他想：“世间上岂有连猪都割舍不得的人，而肯自己殉国之理。”果然不出其所料。
意志的磨炼，是培养“虽千万人吾往矣”的气概，悠悠之口，不足以动摇其信念。所以“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮”，能以最大的决心去贯彻自己的主张。意志越坚强，精神就愈奋发，所谓“精诚所至，金石为开”；只要脑中充满积极的思想，又有坚韧的意志力，世界上没有不能克服的困难，也没有不能达成的愿望。
（三）人格的修养
人格是衡量个人一生生命价值的标准，是一个人之所以异於他人的特徵，也是一个人生命连续的维持力，所以人格是他的道德生命。信任是基础在於彼此间最低限度的人格的认识，朝秦暮楚的人，决不能说是人格。
太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。意为依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。
人的组合不是片面的，所以肉体之外，还有“心灵”；心灵是构成人格的最大因素；形貌之外，还有做人的典型；整个的生命固然在宇宙的时空系统中，有它的真实性，而他生命留下来的事功，更可以因有一颗高贵的心灵，长期流传下去，不断的发生辐射性的放射作用。人格可衡量生命的价值，也是维持生命连续的动力。有个历史故事可做说明。
当明末“松山之役”败后，洪承畴，也经过一个不屈时节而后降清，之后受清朝重用。后来黄道周在安徽兵败被俘，绝食七天不死，解送到江宁。洪与黄同乡，想保全其生命。派人前往告诉他：“公毋自苦，吾将保公不死。”黄骂曰：“承畴之死也久矣！松山之败，先帝痛其死，躬亲祭之，焉得尚存？”至今黄道周虽死，而他的人格尚放光，洪承畴降后虽然偷生，但当时他有价值的生命已经中断，因为他早把自己的人格毁了。
一个伟大的人格，在临危时更容易表现出来，世界上那个伟大人物，不是经过多少的危险困难，不为所屈，才能产生。释迦牟尼佛修行过程中，时而水火、时而力兵、时而美女，一件件威逼利诱，而他不为所屈，不为所动，而后才悟道成佛。所以谚云：
千锤百炼出深山，
烈火焚烧莫等闭，
粉身碎骨都无怨，
留得清白在人间。
以“白石灰”的冶炼过程来比喻人格道德的修养，是要经过不断的磨练考验方有所成。文天祥在其就刑时一脸正气的说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”几句话，不独留下千秋万世的光芒，也是他一生人格修养成功的极致表现。
“时穷节乃见，一一垂丹青”。“青心”是一种节操，是高尚人格的本源。
佛教的人天乘正法，便是健全人格，使人达到完美品德的教法，人人奉行五戒十善业道。一方面制止上在的恶行，一方面净化内心的善行，以在到建立人间净土，才是现实人生佛教人目的，也才是适合时代需要的佛教。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。
十善：不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
（四）宗教的信仰
有信仰才能产生力量。《华严经》云：
信为道源功德母，长养一切诸善根。
前不久内政部长许水德，从北到南到各寺院拜访，听取各方宗教人士的意见，因为他说：“宗教有净化人心的力量，要维持社会安宁，不可忽视宗教信仰……。”
星云大师於八月十二日应华视新闻广场主持人李涛先生的访问而提到：
“有信仰凡事能守法，在佛教主是守五戒，不要乱杀生，爱护生命，自然身体就会健康，你不窃盗而能施舍布施，自然就会发财